Амин Рамин - Человек в исламе

Соотношение светового начала воды и тёмного начала глины может быть очень разным в каждом человеке. Так вот, задача пророков и откровения – увеличить степень проявленности воды, то есть разума и света, возжечь этот светильник, чтобы он озарил изнутри глину и пропитал её светом.

А поскольку в Посланнике Аллаха, Фатиме Захре и непорочных Имамах (мир им всем!) сторона света полностью преобладает над стороной мрака, так что последняя исчезает, Аллах говорит, что создал их из воды: « Он – Тот, Кто создал человека из воды » (25: 54). Этот момент приводят разные атеисты и противники ислама, которые утверждают, что в аятах Корана есть противоречие: в одном месте говорится, что человек сотворён из глины, а в другом – что он сотворён из воды. В действительности значение человека в данном аяте из суры «Фуркан» – это только Ахль уль-Бейт, четырнадцать Непорочных, а значение «воды» – первый свет. И более конкретно, это – Имам Али (А), потому что дальше Аллах говорит: фа джаАлаху насабан ва сихра – « и сделал его родственником и зятем ». Сихр – это зять, то есть муж дочери. Не «свойственник» или ещё что-то, как обычно неправильно переводят на русский язык, а именно «зять», можете увидеть это в любом словаре… То есть имеется в виду Имам Али (А), который был родственником (двоюродным братом) и зятем Пророка (С). Он и его Ахль уль-Бейт сотворены из воды, то есть из чистого света. И об этой воде сказано в аяте про Имама Махди из суры «Мульк»: « Скажи: „Как вы думаете, если ваша вода уйдет на глубину, то кто придёт к вам с чистой водой?“ » (67: 30).

А наша земная вода – это не что иное, как мазхар , проявление или знамение той высшей воды, и в этом состоит тайна того, что вода и только вода в шариате является универсальным очистителем, который очищает всякую скверну, наджис , и очищает сам себя. Творец установил земную воду символом для той высшей воды, так же как установил наше солнце символом для солнца миров, которое есть хакикат мухаммадия , мухаммадова реальность.

Итак, программа пророков состоит в пробуждении разума или человеческой формы, которая есть форма высших и лучших качеств, и ей противостоят низшие и худшие качества, которые являются сатанинской формой. И на конкретной исторической плоскости тем событием, которое начертано письменами человеческой формы, была Кербела Имама Хусейна (А). Аллах желал, чтобы было такое единственное в своём роде событие во всей истории от Адама до Судного Дня, через которое будет осуществляться наставление человечества на прямой путь, через которое исполняется замысел Аллаха, программа Аллаха. Должно было произойти такое событие, в котором, как в одной точке, соединилась бы вся красота, всё совершенство, все самые лучшие и прекрасные качества – и напротив их, всё нечестие, всё зло, вся подлость, низость, скверна и грех. Это должно было быть. Событие, пробуждающее потоки текущих слёз и чувства, идущие из глубины души, с самого дна сердца, затрагивающие всего человека целиком. А потому Ашура – это средство спасения человечества и наставления его на прямой путь, та ось, вокруг которой вращается вся история. И не случайно в хадисе сказано, что Посланник Аллаха (С), когда был в мирадже, увидел на опоре Трона слова: « Хусейн – светильник прямого пути и корабль спасения» 49 49 «Уйун ахбар ар-реза», том 2, С. 62. . И как говорится в другом хадисе: все Имамы – корабли спасения, но корабль Хусейна самый быстрый 50 50 «Бихар», том 26, С. 322. .

Ашура – это практическое выражение программы всех пророков, от Адама до Мухаммада (С), начертанное кровью на скрижали человечности. Хусейн (А) – не просто внук Мухаммада (С), он и есть сам Мухаммад (С): « Хусейн от меня, и я – от Хусейна» 51 51 «Амали» Садука, С. 101. . Такова школа пророков, которая есть школа человечности, ибо сам человек по своей сути, как мы сказали, – это хейкель таухида, то есть строение, возведённое из света самых прекрасных качеств и достоинств.

И если эти клеветники и угнетатели назовут всё это «шизофренией», тогда что такое разумность? Что такое нормальность? Если они называют это «шизофренией», то они сами – шизофреники.

И тут я вспоминаю такой эпизод, что когда проклятый Ибн Мульджам нанес Имаму Али (А) смертельный удар по голове во время утреннего намаза в куфийской мечети, и окровавленного Имама принесли домой, он указал на Ибн Мульджама и сказал: «Я увещеваю вас об этом», – то есть велю вам хорошо с ним обращаться. И он велел напоить и накормить его. Они сказали: «Он же убил тебя!» Имам (А) сказал: «Разве вы не видите, что ему страшно, так что его глаза покраснели и стали слезиться?»…

И если кто-то скажет: «Я не понимаю, как это пророк обращается к разуму, я всё равно считаю, что ваши пророки просто видели галлюцинации, они ничем не отличаются от шаманов или шизофреников…», то на это мы ответим: «Если ты не видишь разницы после этих объяснений, то ты или упрямец, анид , который настаивает на лжи из-за каких-то своих земных целей и интересов, и тогда нет смысла продолжать с тобой разговор, – или же ты просто не понял данную тему – и тогда ты должен размышлять над ней снова и снова, пока не добьешься полного понимания».

Коран говорит в суре «Джинны»: « Мужи из числа людей прибегали к мужам из числа джиннов, но они лишь добавляли им безумия » (72: 6).

Джинны – это важнейшие персонажи шизофренического бреда и языческой мифологии. Поэтому давайте скажем о них несколько слов. Слово « джинн » происходит от « джанна », то есть «скрывать», и является однокоренным с « джунун », то есть «безумие», и « маджнун » – «безумный», «сумасшедший». «Джинны» означает буквально «скрытые». Это и есть те существа, которые по большей части вторгаются в сознание шизофреника, наполняя его своим содержанием. Они обитают в пограничном состоянии между нашим материальным миром и миром мировой души, то есть в том самом аламу ль-мисаль , «мире образов», материя которого тоньше, чем материя нашего мира, но грубее материи души.

Но не надо представлять себе это так, что они обитают «где-то там», в каком-то другом мире, за границей нашего. Они живут в нашем же мире, но существующем в другом режиме – в режиме огня. « И джиннов Мы сотворили прежде из пылающего пламени » (15: 27). Там те же самые вещи, что есть в нашем опыте, только мы видим эти вещи в режиме «земли», то есть твёрдыми и неизменными, а они видят их в режиме «огня», то есть постоянно изменяющимися, как совокупность моментальных метаморфоз, вспышек, как нечто прозрачное и пылающее. Мы, люди, в своём обычном состоянии не видим их мир – точнее, не мир, а режим мира, потому что их мир – тот же самый, что и у нас. Но они видят нас, они улавливают нашу проекцию на свой мир огня. А поскольку они огненные и живут в другом режиме, это существа очень своенравные, очень вспыльчивые, а потому людям крайне нежелательно вступать с ними в какой-либо контакт – даже если это верующие джинны (а среди них есть и верующие, и неверующие). Также они могут переходить в наш режим – режим плотной земли, и принимать здесь на время какой-то облик.