Евгений Вышегородский - Оккультный расизм: от Елены Блаватской до Йорга Либенфельса

Временем расцвета иллюминатов принято считать 1770 – 1815 гг., когда теософские и каббалистические идеи переживают новое рождение, а их творческое переосмысление наблюдается у ряда немецких теологов. Одним из таких был Фридрих Этингер ( нем . Friedrich Oetinger) – швабский лютеранский пастор, натурфилософ и алхимик, чьи взгляды находились под существенным влиянием Э. Сведенбрга, Я. Бёме и каббалы. Этингер полагал, что магия, ни больше, ни меньше – ключ к пониманию связи между земной и небесной физикой.

Однако не все из иллюминатов увлекались магией и алхимией. Было и «просвещенческое» крыло, которое ставило целью утверждение республиканского строя, распространение деизма и рационализма.

Обычно под конкретной организацией иллюминатов понимают Общество баварских иллюминатов во главе с Адамом Вейсгауптом, профессором теологии из Ингольштадта. До основания общества перфекционистов (как оно изначально называлось) мыслитель успел побывать в шкуре иезуитов, масонов и алхимиков. Но, видимо, герру Вейсгаупту там было не по душе, и он решил основать свое собственное общество с нормальной наукой и рациональной философией.

На первом этапе своей деятельности (1776 – 1780 гг.) баварские иллюминаты занимались изучением современной им физики, химии и философии Просвещения, сторонясь, эзотерики и алхимики. Однако, на втором этапе (1780 – 1786 гг.) с приходом в орден барона Адольфа фон Книгге, масона и эзотерика, общество начало стремительно трансформироваться. В ритуалы ордена начали вводиться зороастрийские символы и заклинания, а вскоре, вслед за Книгге, в орден начали вступать и его товарищи: масоны и эзотерики. Тем не менее, несмотря на растущую силу и популярность ордена, как в Германии, так и за ее пределами, в 1784 г. он распался из-за противоречий между Книгге и Вейсгауптом, а уже в 1785 г. был официально запрещен королевским указом.

В XIX столетии в Германии также получает распространение спиритизм. Самыми известными медиумами того времени были Анна Роте, Урсула Хиббельн, а философом-апологетом спиритизма – Лазарь фон Гелленбах. В 1840 – 1850-е гг. отмечается всплеск увлечения спиритическими практиками столоверчения в немецких крупных городах среди образованных слоев общества. Изучением спиритических феноменов с помощью метода психографии (автоматического письма) много лет занимался немецкий аристократ и оккультист Карл дю Прель из Мюнхена. Он опирался на визуальные и звуковые данные и, якобы, смог доказать продолжение жизни человека после смерти.

В 1870-е гг. центром немецкого спиритизма был Лейпциг, там располагались многочисленные клубы, спиритический издательский дом О. Мутце, а также журнал «Психические исследования». В эти годы изучением парапсихологических спиритических феноменов активно занимался профессор астрофизики Фридрих Цольнер( нем. Friedrich Zoellner) при ассистировании физиков Г. Фехнера и В. Шайбнера из Лейпцига, В. Вебера, а также основателя современной психологии Вильгельма Вундта. На основе своих экспериментов профессор Цольнер разработал теорию «четвертого измерения», согласно которой источником спиритических феноменов является некое трансцендентное пространство с иной физикой и геометрией. После публикации результатов экспериментов в 1878 г. по Германии прокатывается вторая волна интереса к спиритизму: возникают кружки, исследовательские общества, организовываются публичные выступления медиумов и ясновидцев. Кстати, профессор философии университета Галле Герман Ульрициполагал, что Цольнер доказал существование жизни после смерти. В 1879 г. астрофизик издает труд под названием «Трансцендентальная физика», в которой пытается обосновать свою теорию. Между прочим, известный немецкий философ-пессимист Эдуард фон Гартманотдавал должное исследованиям лейпцигского профессора астрофизики и ратовал за продолжение экспериментов, т.к. полагал, что спиритические феномены являются доказательствами силы человеческого бессознательного и подрывают материалистическую гегемонию в науке; в 1885 г. философ даже издал отдельный труд, посвященный данному вопросу, «Спиритизм».

Кроме того, одним из значимых эзотерических движений Германии второй половины XIX века являлось Lebensreform ( нем. «реформа жизни»). Данное движение не представляло собой единой организации или философской системы, но выступало как комплекс различных идей (народная медицина, нудизм, вегетарианство, строительство эко-поселений, пропаганда трезвости и так далее), отвергающих современную индустриальную цивилизацию. Главный пафос движения состоял в защите природы и жизни согласно ее законам. Социальный состав движения был также крайне широк от художников (Фидус) и архитекторов (М. фон Верт) до школьных учителей (Л. Гурлит) и капитанов ВМС (М. фон Эгиди).

В составе широкого движения за «реформу жизни» были также некоторые представители движения фёлькиш, а затем и теософии, например, вышеупомянутые М. Зебальдт фон Верт и Гуго Хёппенер (Фидус).

Все кратко перечисленные выше учения (парацельсизм, розенкрейцерство, масонство, иллюминатизм, спиритизм, лебенсреформ), подготовили германскую «оккультную среду» для плавного внедрения теософии Блаватской на рубеже XIX – XX веков. Немецкие теософы с радостью черпали опыт своих оккультных предков для новых «научных» изысканий.

Колониальные успехи европейских стран на просторах Америки, Азии и Африки на протяжении XVI – XVIII вв., явное военное, экономическое и культурное превосходство над туземными народами породило в умах европейцев представления о расовом превосходстве белой расы над всеми остальными. Наука и философия вынуждены были реагировать на это в «духе времени», но каждый по-своему, философия – в общем, а наука – в частности.

В 1810 г. датско-французский географ Конрад Мальте-Брун ввел в научный оборот термин индогерманцы . Спустя три года английский ученый-энциклопедист Томас Янг придумал термин индоевропейцы . Одновременно с этим в Германии популярность получил термин арийцы, связанный с именем француза Абрахама Анкетиль-Дюперрона, первооткрывателя Авесты, вначале применявшего его только для мидян и персов.

Высоко оценивал роль арийцев в мировой истории швейцарский артиллерист и филолог-любитель Адольф Пикте. Он полагал, что арийцы были адептами солярного монотеизма и трактовал британскую колонизацию Индии тем, что европейским арийцам суждено самим Провидением вернуться в Индию и принести своим индоарийским братьям высшую цивилизацию. А французский археолог Шарль Ленорман полагал, что прародина арийцев находиться в Средней Азии, а именно в Бактриане, откуда некоторые из них переселились на запад, на юг и на восток. Ученый весьма вольно обращался с понятием «раса», называя индоевропейцев то яфетической, то арийской расой; сам этот термин для исследователя являлся «культурно-исторической категорией».