Мэри Фишер - 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание

Mata Amritanandamayi, Awaken Children! vol. IV, Amritapuri, Kerala, India: Mata Amritanandamayi Mission Trust, 1992, pp. 103–104.

Ср. знаменитые евангельские слова «гробы повапленные» (т. е. покрытые краской, вапой) – Прим. пер .

Buddha, The Dhammapada , translated by P.Lal, 162/92 Lake Gardens, Calcutta, 700045 India. (Originally published by Farrar, Straus&Giroux, 1967, p. 97.) Reprinted by permission of P.Lal. [Ср. рус. пер. в: Дхаммапада / Перевод с пали, введение и комментарии В.Н.Топорова. XIII. 171. – Прим. пер .]

Mahatma Gandhi, quoted in Eknath Easwaran, Gandhi the Man , Petaluma, California: Nilgiri Press, 1978, p. 121.

The Bhagavad-Gita , portions of Chapter 2, translated by Eknath Easwaran, quoted in Easwaran , op. cit., pp. 121–122.

Excerpted from Agnes Collard, in “The Face of God,” Life , December 1990, p. 49

Ключевое понятие христианства – покаяние – восходит к греческому «метанойя» (перемена ума, изменение образа мыслей). – Прим. пер .

Brihadaranyaka Upanishad , Fourth Adhyaya, Fourth Brahmana, 20, 13, translated by F.Max Müller, Sacred Books of the East , vol. 15, Oxford: Oxford University Press, 1884, pp. 178–179. [Рус. пер.: Упанишады/Пер. с санскрита, исслед., коммент. и прил. А.Я.Сыркин. – 3-е изд., испр. – М.: Вост. Лит., 2003 – СС. [70] – [238]. – Прим. ред .]

Jiddu Krishnamurti, The Awakening of Intelligence , New York: Harper&Row, 1973, p. 90.

Radhakrishnan, The Hindu View of Life , New Delhi: HarperCollins Publishers India, 1927, 1993, pp. 17–18.

Martin Luther, as quoted in Gordon Rupp, “Luther and the Reformation,” in Joel Hurstfield, ed., The Reformation Crisis , New York: Harper&Row, 1966, p. 23.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. – М.: Наука, 1993. – С. 302.

AE (George William Russell), The Candle of Vision , Wheaton, Illinois: The Theosophical Publishing House, 1974, pp. 8–9.

From The Kabir Book by Robert Bly, copyright 1971, 1977 by Robert Bly, copyright 1977 by Seventies Press. Reprinted by permission of Beacon Press.

John White, “An Interview with Nona Coxhead: The Science of Mysticism – Transcendental Bliss in Everyday Life,” Science of Mind , September 1986, pp. 14, 70.

Abu Yazid, as quoted in R.C.Zaehner, Hindu and Muslim Mysticism , London: University of London, The Athalone Press, 1960, p. 105.

Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее Божественного и его соотношении с рациональным /Пер. с нем. яз. А.М.Руткевич. – СПб.: АНО, Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. – С. 13.

Sallie McFague, Models of God: Theology for an Ecological, Nuclear Age , Philadelphia: Fortress Press, 1987, p. 133.

Dr. I.H.Azad Faruqi, Letter to Dr. Nishat Quaiser, September 19, 2005.

Маймонид. Путеводитель растерянных. I.59. – Пер. М.А.Шнейдера.

Guru Gobind Singh, Jaap Sahib . English translation by Surendra Nath, New Delhi: Gobind Sadan, 1992, verses 7, 29–31.

Bede Griffiths, Return to the Center . Springfield, Illinois: Templegate, 1977, p. 71.

Antony Fernando, “Outlining the Characteristics of the Ideal Individual,” paper for the Inter-Religious Federation for World Peace conference. Seoul, Korea, August 20–27, 1995, p. 9.

Akka Mahadevi, in A.K.Ramanujan, Speaking of Shiva , London: Penguin, 1973: vol. 17, p. 116, quoted in Vijaya Ramaswamy, Walking Naked: Women, Society, Spirituality in South India , Shimla, India: Indian Institute of Advanced Study, 1997, p. 33.

Pir Vilayat Inayat Khan, “The Significance of Religion to Human Issues in the Light of the Universal Norms of Mystical Experience,” The World Religions Speak on the Relevance of Religion in the Modern World , Finley P.Ounne, Jr., ed., The Hague: Junk, 1970, p. 145.

Lame Deer, “How the Sioux Came to Be,” in Richard Erdoes and Alfonso Ortiz, American Indian Myths and Legends , New York: Pantheon Books, 1984, pp. 93–95.

Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces ; secondedition, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1972, p. 29.

Rev. Valson Thampu, “Religious Fundamentalisms in India Today,” Indian Currents, November 2, 1995, p. 3.

Dr. Syed Z.Abedin, “Let There be Light,” Saudi Gazette , Jeddah, June 1992, reprinted in Council for a Parliament of the World’s Religions Newsletter , vol. 4, no. 2, August 1992, p. 2.

Цит. по: John Gliedman,”Mind and Matter,” Science Digest . March 1983, p. 72.

Murray Gell-Mann, in Kitty Ferguson, Stephen Hawking: Quest for a Theory of Everything , London: Bantam Press, 1992, p. 30.

Ilya Prigogine, abstract for “The Quest for Certainty,” Conference on a New Space for Culture and Society, New Ideas in Science and Art, November 19–23, 1996.

Albert Einstein, The World As I See It . – New York: WisdomLibrary, 1979; Ideas and Opinions , translated by Sonja Bargmann. – New York: Crown Publishers, 1954.

Francis Collins, in “Science and God: A Warming Trend?” Science , vol. 277, August 15, 1997, p. 892.

Fred Hoyle, quoted in Patrick Glynn, God, the Evidence . – Rocklin, California: Prima Publishing, 1997.

His Highness the Aga Khan, address to the School of International and Public Affairs, Columbia University, May 15, 2006.

Vine Deloria, Jr., God is Red . – New York: Grosset & Dunlap, 1973, p. 267.

Lorraine Mafi Williams, personal communication, September 16, 1988.

Gerhardus Cornelius Oosthuizen, “The Place of Traditional Religion in Contemporary South Africa,” in Jacob K.Olupona, African Traditional Religions in Contemporary Society . – New York: Paragon House, 1991, p. 36.

Quoted by Bob Masla, “The Healing Art of the Huichol Indians,” Many Hands: Resources for Personal and Social Transformation,” Fall 1988, p. 30.

George Tinker, Messionary Conquest: The Gospel and Native American Genocide . – Minneapolis: Fortress Press, 1993, p.122.

Имеется в виду так называемое Mythopoetic men’s movement, входящее в более широкое движение в защиту прав мужчин ( Men’s movement ), так, например, отстаиваются равные права мужчины на общение с ребенком после развода. Мифопоэтическое мужское движение основывается на идеях психоанализа К.Юнга, поэта Роберта Блая и специалиста по мифам Дж. Кэмпбелла. В рамках движения мифы трактуются в поэтическом ключе и акцентируется патриархальность большинства традиционных мифов, что используется для защиты от воинствующего феминизма и преобладания «материнского» в воспитании современного мужчины. Считается, что современный мужчина слишком мягок из-за того, что ему не хватает твердой отцовской «руки». Примеры такого отцовства отыскиваются в героях мифов. – Прим. ред .

Wilmer Stampede Mesteth (Oglala Lakota), Darrell Standing Elk (Sicangu Lakota), and Phyllis Swift Hawk (Kul Wicasa Lakota), “Declaration of War Against Exploiters of Lakota Spirituality,” undated handbill reproduced on http://puffin.creighton.edu/lakota/war.html, April 19, 2001.

Кстати сказать, календарь майя, превосходящий по точности наш, грегорианский, заканчивается на точке зимнего солнцестояния 2012 года. Древняя китайская книга «Ицзин» также указывает на 2012 год как на конечную точку времени. – Прим. пер .

Сиу, или дакота – языковая семья и группа племен североамериканских индейцев. – Прим. пер .

John (Fire) Lame Deer and Richard Erdoes, Lame Deer: Seeker of Visions . – New York: Pocket Books, 1972, p. 100.

Knud Rasmussen, Across Arctic America. – New York: G.P.Putnam’s Sons, 1927, p.386.

Интервью с преп. Уилльямом Кингсли Опоку, август 1992.

Clyde Ford, The Hero with an African Face: Mythical Wisdom of Traditional Africa. – New York: Bantam Books, 2000, p.146.

Адаптированный пересказ мифа йоруба, рассказанный Дейдре Л.Бадехо. Deidre L. Badejo, “Osun Seegesi: The Deified Power of African Women an the Social Ideal,” доклад, прочитанный на Конференции Межрелигиозной федерации за мир во всем мире. – Сеул, Корея, 20–27 августа 1995 года.

Josiah U.Young III, “Out of Africa: African Traditional Religion and African Theology,” в World Religions and Human Liberation , Dan Cohn-Sherbok, ed., Maryknoll. – New York: Orbis Books, 1992, p. 93.