Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Опыт исследования

«Церковное время как эпоха Святого Духа – это не время, где становится и совершается откровение, но время, в котором откровение, достигшее небывалой полноты, утверждается и выражает себя» ( Бальтазар Х. У. фон . Целое во фрагменте. Некоторые аспекты теологии истории. М., 2001. С. 141).

«Во-первых… история – это нечто определённое, ограниченное… Во-вторых, христианство и есть этот конец, или завершение… И в-третьих, этот конец, по существу, уже наступил» ( Даниелю Ж . Христианское понимание истории // Символ. Париж-М., 1986. № 16. С. 37–38. Ср.: Даниелю Ж . Христос центр истории // Символ. Париж-М., 1983. № 10. С. 14).

«Историография Израиля… никак не является наукой в греческом смысле. Её интересует… намерение и план Бога – творца и правителя истории, ведущего её к цели. В результате возникает идея организации истории. История в целом понимается как разделённая на периоды или эпохи, каждая из которых обладает собственной значимостью для структуры в целом» ( Бультман Р . История и эсхатология… С. 26–27).

Время, в котором соединяются различные «масштабы» будущего. Ср. изложенную ниже мысль о нерасчленённости личной и всеобщей истории в Евангелиях.

См., напр.: «Принятие критического отношения к тому или иному (историческому библейскому) событию стимулирует определение пути богословия»; так, «развитие идеи завета будет описано иначе», при иной, «критической» версии истории (См.: Мартинс Э . Замысел Бога. СПб., 1995. С. 274. Гл. Как соотносятся история и богословие?).

См., напр.: Лодел М . История Бога. СПб., 2006. С. 17–19.

См., напр.: «В Ветхом Завете… промысел направляет ход истории в непрестанном конфликте с людьми» ( Бультман Р . История и эсхатология… С. 30). «Бог является “всеопределяющей реальностью”, а потому творцом и субъектом истории» ( Лаврентьев А . Теология истории Вольфхарта Панненберга // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. М., 2015. № 3(33). С. 358).

См., напр.: «Наше понимание или истолкование обуславливаются исторической ситуацией, иначе мы можем смешать форму библейского учения с его неизменной сутью… Историческое богословие указывает, что все постбиблейские формулировки условны» ( Эриксон М . Христианское богословие. СПб., 2009. С. 102).

См., напр.: Cullmann O . Christ and Time. The Primitive Christian Conception of Time and History. London, 1962. P. 62, 83, 145–146.

«Будущее становится источником и смыслом вечности… Оно (будущее) – в каждом отдельном случае (есть) не только временное преддверие наличного настоящего, но и преддверие всех прошлых настоящих» ( Мольтман Ю . Начало и завершение времени в первоначальном и эсхатологическом моментах // Богословие творения. М., 2013. С. 28). Ср. идею самозамкнутой истории: «Момент, через который время входит в вечность, точно соответствует тому моменту, через который время некогда вышло из вечности… Эсхатологический момент следует рассматривать как зеркальное отражение первоначального момента» ( Там же . С. 34–35).

См.: Мольтман Ю . Начало и завершение времени… С. 26–27.

Само «библейское слово “мир”, “Вселенная” (евр. – ола́м) означает не “космос” в античном понимании, а нечто движущееся во времени» ( Мень А., прот . Исагогика… С. 20).

Василий Великий, свт . Беседы на Шестоднев // Его же. Творения. В 2 тт. М., 2008. Т. 1. С. 326.

См., напр.: Никита Стифат, прп . О рае // Ким Н., свящ . Рай и человек: наследие прп. Никиты Стифата. СПб., 2003. С. 97–99. Гл. 9.

Бальтазар Х. У. фон . Теология истории… С. 33.

См.: Максим Исповедник, прп . Амбигва 7 // Его же. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. СПб., 2007. С. 251–253.

Бультман Р . История и эсхатология… С. 28.

Голдсуорси Г . По Божьему замыслу. Введение в библейское богословие. Черкассы, 2011. С. 68.

«Общая экзистенция героев Ветхого Завета – от Авеля, Еноха, Ноя и Авраама до царей и пророков, мучеников эпохи изгнания… укоренена в акте претерпевающей, самоотречённой, терпеливой веры» ( Бальтазар Х. У. фон . Теология истории… С. 43).

«Взгляд в прошлое (для Израильского народа) означает критическое его изучение с целью предостеречь от бедствий в будущем. Такое понимание истории развивается в ходе собственной истории Израиля» ( Бультман Р . История и эсхатология… С. 27).

«Обетование Избавителя, данное падшим прародителям еще в раю (Быт 3:15), – это начало непрерывной цепи ветхозаветных мессианских пророчеств, которые начались Адамом и кончились Захарией, отцом Иоанна Крестителя» ( Добыкин Д. Г . Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике. СПб., 2016. С. 50).

«Завещаний» Бога человеку или «договоров» между Богом и человеком (народом).

Отождествляемой святоотеческим богословием с божественной энергией. Завершение преподаяния энергии Божией (принадлежащей равно всем Лицам Святой Троицы) совершается Святым Духом – именно поэтому, не только на страницах Ветхого Завета, но и позднее, как в Новозаветную историю, так и в эпоху Церкви, окончательное усвоение энергии Божией человеком будет означать, вместе с тем, и личное явление Духа.

Древнеевр. «kadesh», святость, отделённость.

Ср.: «Человек, образ и подобие Божье, есть, согласно Библии, ось мирового становления» ( Мень А., прот . Библиологический словарь. М., 2002. С. 575. Ст. Историзм Священного Писания).

«Откровение “Аз есмь сущий”… показывает, что ипостасное измерение в Божестве имеет основополагающее значение… Персона есть тот, кто подлинно живёт… В этой встрече с Персоной Бога актуализируется в нас то, что в начале было лишь потенцией – персона» ( Софроний (Сахаров), архим . Видеть Бога как Он есть. М., 2000. С. 183–185).

Ср.: «Всеобщий путь ко спасению души святые ангелы и святые пророки указывали и предрекали сперва немногим людям … потом в особенности (одному) еврейскому народу … (и наконец он был явлен через осуществление обетований во) Граде Божием, который должен был составиться из всех народов » ( Августин Иппонский, блаж . О Граде Божием. В 4 тт. М., 1994. Т. 2. С. 169. 10:32).

При этом непосредственным «субъектом (ветхозаветной) истории является народ, нация. Индивиды рассматриваются лишь в той мере, в какой они являются членами народа» ( Бультман Р . История и эсхатология… С. 30).