Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Опыт исследования

Прежде всего, «род» учеников Христовых, но и вообще всего человечества.

Кассиан (Безобразов), еп . Евангелисты как историки… С. 28.

«Греческий термин “αρχή”, как и его латинский эквивалент “principium”, означает не только временное начало, но и длящееся основание действительности» ( Грегерсен Н . Идея глубокого воплощения: библейские и патристические источники // Богословие творения. М., 2013. С. 104–105).

Примечательно, что некоторые исследователи богословия истории на Западе отвергают сам принцип конечности истории, полагая эсхатологическую перспективу линейным продолжением земного времени (См.: Cullmann O . Christ and Time… P. 62, 83, 145–146).

Ср.: «Истина и Путь должны были быть заново приведены в действие в людях» ( Грегерсен Н . Идея глубокого воплощения… С. 112–113). Здесь подчёркивается парадигмальность слов Христа в отношении к Церкви, хотя и теряется их троический контекст.

Каравидопулос И . Введение в Новый Завет. М., 2010. С. 163–164. «Постоянно наблюдающийся параллелизм… беглое предвосхищение мысли, которая затем развивается пространно, так что местами создаётся впечатление сплошной цепи» ( Кассиан (Безобразов), еп . Евангелисты как историки… С. 26).

См.: Каравидопулос И . Введение в Новый Завет… С. 164.

Ср.: «Закон ума моего» (Рим. 7:23).

Ср. сведение этих пар в один троичный ряд: Евреи возвещали тень образа, третью от истины; мы же светло величаем образ… А сама истина в точности откроется по воскресении (См.: Мефодий Патарский, свщмч . Пир десяти дев // Отцы и учители Церкви III века. Антология. В 2-х тт. М., 1996. Т. 2. С. 419. 5:7).

«(Отец) тайну Своей воли по Своему благоволению… прежде положил в Нем, в устроении полноты времен , дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками» (Еф. 1:9–11).

То есть богословских противоречий, неразрешимых принципиально ограниченной логикой человеческого языка, помогающих прикоснуться к Божественной тайне, превышающей способности природного человеческого познания.

Который производит в человеке способность видеть грех (Рим. 7:5–10 и др.).

Особенно в Евангелии от Луки, см. выше: п. 3.3. настоящей главы.

См., напр.: Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 377–378, 383.

Ср. с образом «живых камней» (1 Пет. 2:5).

Но также и опасности «раздвоения» в Церкви.

Образы Церкви-башни и людей-камней, из которых строится «башня» в истории (См.: Ерм, св . Пастырь // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 230–236, 287–298. 1:3:1–9; 3:9:2–16).

Так, противопоставление «камня живого» и «камня падения (πέτρα σκανδάλου)» (1Пет. 2:4,7), обнаруживаемое в отношении ко Христу различных людей, соотносимых с последующими образами живых и мёртвых камней в «Пастыре» Ерма, отсылает к контексту близкого апостолу Петру Евангелия от Марка с характерным именно для него выражением «окамененное сердце» (Ср.: Мк. 6:52; 8:17).

См., напр.: Сорокин А., прот . Христос и Церковь в Новом Завете. М., 2006. С. 465.

«Если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (1 Ин. 2:24).

Само слов «антихрист» появляется впервые именно на страницах соборных посланий апостола Иоанна: 1 Ин. 2:18, 22; 4:3; 2 Ин. 1:7.

Ср.: «Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий – Сыном Человеческим, чтобы (человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался сыном Божиим» ( Ириней Лионский, свщмч . Против ересей // Его же . Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб., 2008. С. 296. 3:19:1).

Наиболее значимыми тут будут имена свщмч. Иринея Лионского и свщмч. Ипполита Римского; особенно важны произведения последнего: «Толкование на книгу Даниила» и «О Христе и антихристе».

Можно упомянуть первые и систематические богословские трактаты, специально посвящённые обличению ересей и расколов; они принадлежат авторству именно представителей малоазийского богословия: несохранившийся трактат «Против всех ересей» св. Иустина Мученика и «Пять книг против ересей» свщмч. Иринея Лионского.

Важнейшие представители которой: свв. Поликарп Смирнский, Иустин Мученик, Мелитон Сардийский, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Мефодий Патарский.

Ср.: «День Господень» как день суда и конца мира: Иоил. 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Ам. 5:18–20; Авд. 1:15; Соф. 1:7; Деян. 2:20; 2 Пет. 3:10 и др.

Тысяча – священный символ полноты, даже неизвестного, «неисчислимого множества» ( Сорокин А., прот . Христос и Церковь в Новом Завете… С. 552).

Между прочим, здесь мы находим и указание на Его ипостасное бытие как одного из Лиц Святой Троицы: Откр. 1:13; 14:14.

Лишь Он может взять и раскрыть книгу – образ истории, и снять с неё печати.

«Книга, написанная внутри и отвне» (Откр. 5:1), – символическое указание на синергийность истории.

Или казнях.

Исключая главы 10 и 12, которые представляют собой отдельные знамения-вставки, см. об этом ниже.

Или язвах.

Коррелируемых, соответственно, с силами Христа, подаваемыми человеку и Церкви, см. об этом ниже.

Обетование о плодах в каждом обращении прямо или символически указывает на тот плод Святого Духа, который обозначался как соответствующая сила Христа в начале данного обращения.

Непосредственно Христовы слова данного пророчества обращены к епископам Церквей – их «Ангелам» (Откр. 1:20); впрочем, образ «ангелов Церквей» может иметь и другое значение и толкование. На потенциальный исторический динамизм местных Церквей, их возможность отпасть от Христа, указывает и следующая антиномия, присутствующая в Откровении: «семь духов» тождественны (Откр. 4:5; 5:6) и, вместе с тем, не тождественны (Откр. 1:4) семи Церквам.

«Под покровом (семи обращений)… можно усматривать единую соборную Святую вселенскую Церковь», «очерк церковной жизни во все времена, до самой кончины мира» ( Иоанн Кронштадтский, св . Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. М., 2005. С. 64, 88).

См.: Там же . С. 65.