Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Опыт исследования
- Название:Богословие истории как наука. Опыт исследования
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:2019
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:978-5-906627-62-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Опыт исследования краткое содержание
В настоящую работу включен раздел, посвященный формированию богословия истории в святоотеческом богословии, а также существенно расширен раздел, посвященный современным историческим процессам. Автор систематизирует и обобщает святоотеческий взгляд на историю, уделяя особое внимание понятийному аппарату и актуальной экклезиологической проблематике, начиная с «экклезиологии отдельного человека» и заканчивая историко-богословскими проблемами кафолического масштаба. Автор также рассматривает комплекс проблем современного богословия с точки зрения богословия истории: устроение Церкви, ее границы и кенозис перед лицом мира, экуменизм и др.
Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся проблемами современного богословия.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Богословие истории как наука. Опыт исследования - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
167
Образ «семи громов» (Откр. 10:3–4) представляет глас Божий, «персонифицированный» в откровении семи духов (ср. Откр. 4:5; 5:6).
168
Лосский В. Н . Боговидение // Его же. Боговидение. Минск, 2007. С. 121. Гл. 9.
169
Ср.: Откр. 1:7.
170
Ср. с мыслью о том, что, как Христос древнее всего, так, опираясь на Него, были движимы пророки и праведники Ветхого Завета (Ин. 8:56–58; 1 Кор. 10:4). Так же и антихрист «зреет» в истории – опираясь на него, действуют противящиеся Богу (1 Ин. 2:16; 4:3).
171
Следует отличать его от конечной участи диавола и его сотрудников (Откр. 20:10; ср. 20:10, 15; 21:8).
172
«Вавилон» не следует отождествлять с земным обществом или государственностью как таковой, но именно с социумом богопротивления (напр., гонящее христиан Римское государство того времени выступает одним из прообразов и, так сказать, исторических «воплощений» этого «Вавилона» (ср. 1 Пет. 5:13)). Так, в Откровении присутствует пророчество и о воцерковлённых социумах и «спасённых народах» («цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21:24)).
173
В известной мере, для Откровения это собирательный образ (само слово «антихрист» (1Ин. 2:18, 22; 4:3; 2Ин. 1:7) здесь не употребляется), обобщающий в себе первого и второго «зверя» (Откр. 13:1–8, 11–16).
174
Черты антихриста (то есть представляющего себя вместо Христа ) имеют как второй, так и третий звери, однако, вероятно, всё же его следует отождествлять со вторым зверем, на что указывает ряд признаков: «рога, подобные агнчим», образ «выхода из земли» (т. е. сотворённость Богом), именно он изображается в Откровении деятельным лицом, приводящим человечество к поклонению другому зверю (Откр. 13:12 и др.).
175
Ср.: «одна из голов его как бы смертельно была ранена , но эта смертельная рана исцелела » (Откр. 13:3).
176
Указание на иллюзорность зверя и его «исцеления»: он выйдет из ниоткуда и пойдёт в никуда.
177
«Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр. 19:7).
178
Ср.: тот же образ, но выступающий образом некоего исторического времени (Откр. 6:2).
179
Ср. с другим образом – «стеклянного моря, смешанного с огнем» (Откр. 15:2), – образ жертвы Церкви в истории (при язвах) и проникновения вечности в историю. Ср.: образ народов – «во́ды» (Откр. 17:15).
180
Образами времени наделено также и изображение вечности мучений в «озере огненном и серном» (Откр. 20:10).
181
«Между человеком, каким он был явлен при изначальном устроении мира, и тем, каким он явится по кончине всего, существует подобие, ибо в равной мере носят они Божественный образ. По этой причине весь род человеческий именуется единым человеком, ибо для могущества Божия не существует ни прошедшего, ни будущего… Поэтому вся наша природа, простираясь от первого до последнего, есть единый образ Того, Кто есть “Сый”» ( Софроний (Сахаров), архим . Рождение в царство непоколебимое. Эссекс-М., 2000. С. 87).
182
Бальтазар Х. У. фон . Теология истории… С. 22.
183
Кассиан (Безобразов), еп . Новый Завет в наше время. История и богословие // Да приидет Царствие Твое: сборник статей / еп. Кассиан (Безобразов). Paris, 2003. С. 74.
184
Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 191. 3:30.
185
Марк Минуций Феликс Октавий // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999. С. 264. Гл. 33.
186
Ириней Лионский, свщмч . Против ересей… С. 379. 4:20:7.
187
С образованием общих контуров систематического богословского знания в III веке и формированием универсального богословского понятийного аппарата в IV веке.
188
То есть контекст отображения троичности Бога в тварном бытии.
189
См.: Игнатий Антиохийский, свщмч . Послание к филадельфийцам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 361. Гл. 7; Его же . Послание к магнезийцам // Там же. С. 343, 346. Гл. 6, 13; Его же . Послание к траллийцам // Там же. С. 348, 350. Гл. 2, 3, 7; Его же . Послание к смирнянам // Там же. С. 367. Гл. 8; Его же . Послание к Поликарпу // Там же. С. 372. Гл. 6.
190
См.: Игнатий Антиохийский, свщмч . Послание к ефесянам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 332, 340. Гл. 2, 20; Легеев М., свящ . Патрология. Период Древней Церкви: с хрестоматией. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. С. 77, 79–82.
191
Игнатий Антиохийский, свщмч . Послание к траллийцам… С. 351. Гл. 11.
192
Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 151. 2:15.
193
«Чтобы показать таинство единства Божия , Бог вместе сотворил жену Адама, а также для того, чтобы большая была между ними любовь» ( Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 160. 2:28).
Интервал:
Закладка:
