Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Опыт исследования

См.: Барсов М. В . Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Толкование. М., 2002. С. 64–65.

Подходить к тому, как соотносятся между собою те и другие, мы можем лишь гадательно.

Общая логика этой последовательности может быть описана как движение от терпения и ожидания Божия, через назначенное к исправлению наказание, к полному отвращению. Ср. не исторический, но по смыслу схожий ряд: «К одним будьте милостивы, с рассмотрением, других спасайте, исторгая из огня, а третьих обличайте со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1:22–23 (перевод дан по греческому тексту; синодальный перевод здесь вызывает сомнения)).

Призванные преодолеть влияние мира в самих себе.

Ср. с «печатью» Таинства Крещения.

Ср.: Откр. 7:2; 20:3.

См.: Откр. 10:1. Радуга – образ надежды, который сопровождается здесь другими важными образами; см. ниже.

Казни разделяются на две группы: сначала происходит разрушение 1/3 мира, сотворённого Богом, его стихий (1–3 казни), последующие казни, или три горя («горе, горе, горе» (Откр. 8:13; 9:12)), представляют собой исчадия человека.

Как, впрочем, представляя и общую историческую последовательность.

Общая историческая последовательность в нижеследующей таблице простирается, таким образом, идеально и типологически от графы 2(1)/1 к графе 4(3)/7, а реально и общеисторически – от графы 5(1)/1 к графе 7(3)/7.

Его личной творческой, социальной и духовной деятельностью. В каждом из знамений эти периоды выделены в отдельную и особую группу. В «знамении печатей» они оказываются связаны исключением символов «коней» и «животных». В «знамении труб» – образуют особую группу «горя» (Откр. 8:13; 9:12; 11:14). В «знамении чаш» – связаны с состоянием царства зверя.

А значит и с реальной историей динамически обновляющейся церковной жизни в тех общинах и людях, которые смогут пройти её до конца.

Ср.: «Кто… соблюдает дела Мои до конца…» (Откр. 2:26).

Ср.: 2 Кор. 5:17. Начало пути истории: мир идёт за Христом.

Пообщей логике всех казней здесь можно предполагать повреждение на 1/3 человека, который желает, но не может умереть (Откр. 9:6).

См. вертикальные столбцы в вышеприведённой таблице.

№ 1–4 по горизонтали – знамение-обращение к Асийским Церквам; № 5 – знамение о печатях, № 6 – знамение о трубах (казнях), № 7 – знамение о чашах (язвах).

То, что обычно называемо «христологический аспект Церкви» (См.: Давыденков О., прот. Догматическое богословие. М., 2013. С. 499–500).

Ср.: «Те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости» ( Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 151. 2:15).

Ср. с символикой «камня», «камней» в Пастыре Ерма: Ерм, св . Пастырь… С. 230–236, 287–298. 1:3:1–9; 3:9:2–16.

«Обоюдоострый меч» есть мера человека, разделяющая человека, социум, человечество, историю на два пути, вектора, града. См. подр. об этих аспектах разделения ниже: гл. 4, п. 4.2. настоящего раздела монографии.

Ср.: Откр. 2:16 – призыв к покаянию как очищению Церкви от отмерших членов.

Ср.: «Башня так очистилась, что казалась вся сделанною как бы из одного камня, так будет и Церковь Божия»; также ср. труд ангелов по измерению и разделению камней-людей (См.: Ерм, св . Пастырь… С. 299. Ср.: Там же. С. 230, 292. 1:3:2; 3:9:9,18). «Как изваяние, иссечём богослова во всей красоте» ( Григорий Богослов, свт . Слово 27, против евномиан и о богословии первое, или предварительное // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 2010. Т. 1. С. 330).

Образы Христа и Пресвятой Богородицы в Церкви.

Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 151.

5–7 ступени представляют некоторое отображение 1–3 ступеней; тогда как ступень 4 отсылает к тайне «восьмого дня» и будущего века («Восьмой (день) намекает на неизреченное таинство вечного благобытия» ( Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплоощения Сына Божия // Его же . Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. С. 224. 1:56)).

Ср.: идею антихристова «совозглавления» («συνκεφαλαιούνται») у св. Иринея Лионского (См.: Irenaeus Lugdunensis. Contra haereses // PG 7. Col. 1203).

Стих Откр. 2:9 отсылает нас к тому параллелизму 1–3 и 5–7 ступеней, о котором мы писали выше; см. предыдущую ступень.

Ср. сноску, приведённую выше, в п. 1.2.4: Августин Иппонский, блаж . О Граде Божием… Т. 2. С. 169. 10:32.

Библейские образы непрерывно совершающихся: начала, возгорания (сера), продолжения действия (огонь) и окончания (дым) страстного процесса в человеке. Силы человеческой души (разум, чувство и воля) также являют в своём страстном и греховном взаимодействии подобную последовательность.

Стадия в духовном процессе внутренней организации и вызревания человека, восхождения его к Богу. Она коррелируется со всяким вообще процессом внутреннего и внешнего собирания, научения, познания человеком самого себя и окружающего мира; а также на научение, учение, пророчество, обращённые к человеку. Подробнее об этом см. ниже.

Ср. символику «трости, подобной жезлу» (Откр. 11:1; ср. 2:27; 12:5; 19:15) и «золотой трости» (Откр. 21:15).

Буквально «восседание на троне».

«Аминь… начало создания Божия» (Откр. 3:14).

Обращению к Асийским Церквам, а также знамениями о печатях, трубах и язвах.

Избавление имеющих «печать Божию» от мучений от «саранчи».

«Ты приял силу Твою великую и воцарился » (Откр. 11:17).

Но в том числе и личный.

Который есть «город великий» (Откр. 11:8; 14:8; 17:18 и др.), «блудница» (Откр. 17:1 и др.).

«Великий город, святой Иерусалим» (Откр. 21:10; ср. 3:12; 11:2; 21:2; 22:19); «невеста» (Откр. 21:2,9; 22:17).

Но в том числе личный и социальный.

«Дым» – характерный образ окончания, завершения деструктивных процессов или истории гнева Божия: «Тот… будет мучим в огне и сере … и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 14:10–11; ср. 9:17–18).

Эта логика «иногда прерывается отступлениями, которые, по большей части, относятся к будущему и имеют целью подчеркнуть его глубочайший смысл» ( Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение… С. 434).