Асель Айтжанова - Веды и религии мира

Существенным для понимания этого этапа является вопрос о том, зачем для поклонения одному Богу выделять целых три уровня религии? Ответ на этот вопрос заключается в том, что Веды различают три аспекта или три ипостаси Бога, проявляющиеся в зависимости от степени духовного развития человека. В Бхагавата пуране они описываются следующим образом: «Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой и Бхагаваном» (1.2.12). Согласно Ведам отличие Бога от обычных живых существ заключается в том, что Он имеет одновременно и личностную и безличную природу. Это означает, что Он может проявляться и как Божественная Личность, имеющая качества, внешность, желания и имя, и как безличная сила, пронизывающая творение. Соотношение этих трех аспектов Бога, согласно Ведам следующее:

1. Бхагаван – изначальная личность Бога, Его высшая сущность;

2. Параматма – экспансия Бога, пронизывающая материальный мир;

3. Брахман – неземной свет, излучающийся из тела Бога.

Все эти три уровня богопознания человек проходит в обратном порядке, снизу вверх: от Брахмана к Бхагавану.

Итак, на четвертый уровень религии, согласно Ведам, человек переходит, когда понимает, что по сути дела он не материальное тело, а вечная душа, и для бесконечного счастья ему необходима вечность. Это стремление к вечности не может удовлетворить обращение к временным существам (духам, предкам или полубогам) и потому на этом уровне человек осознает необходимость обращения к Богу.

Мотивом человека на этом уровне является спасение своей вечной души, освобождение от рождений в этом мире, желание вечного покоя. Согласно Ведам, человек обретает такое желание после большого количества рождений и смертей, когда ему надоедают вечные борьба, непостоянство и беспокойства этого мира. В конечном счете, когда «его уже все достали и все опостылело», он начинает стремиться за пределы этого мира в вечность. С точки зрения Вед, такой человек считается уже довольно разумным, поскольку он обращается к Богу. Однако, поскольку на этом уровне человека интересует не столько сам Бог, сколько личное спасение, то это еще не самый возвышенный мотив религии. С ведической точки зрения, поскольку человека интересует не сам Бог, то Бог не раскрывает ему Себя таким как Он есть, а проявляется опосредованно как некая высшая Сила, влияющая на его жизнь. Как, например, если заключенный сидит в тюрьме и пишет письма президенту об амнистии, то достаточно очевидно, что президент не интересует его как личность, а обращаться к нему приходится по необходимости. В этом случае президент также не проявляет себя лично. Он не приходит в тюрьму с распростертыми объятьями и не выводит оттуда заключенного. Конечно, президент может подписать приказ об амнистии, но заключенный сможет почувствовать влияние президента в своей жизни лишь опосредованно как некую власть. Аналогичным образом, на начальном уровне взаимоотношений человека с Богом, из–за отсутствия любви со стороны человека Бог проявляется как некая безликая сила или вечный свет, который на санскрите называется Брахманом. Таким образом, согласно Ведам, элемент корыстия человека на этом уровне формирует религию, в которой Бог воспринимается как некая недифференцированная субстанция, неземной свет или так называемый Мировой Разум. Или, выражаясь языком, суфийских поэтов, Бог скрыт на этом этапе «тысячами завес света». Эти завесы света представляют собой Брахман – духовное сияние, которое согласно Ведам исходит из тела Бога. В ведической философии этот уровень проявился как монизм [5] Монизм – философское учение о том, что все едино и Бог и мир и человек. адвайта–веданты, а в современном индуизме представлен многочисленными направлениями шиваизма. Из–за того, что ведическая философия стала известной на Западе благодаря Вивекананде – последователе именно этого направления, Веды часто воспринимаются иностранцами как монистическая религия. В мировой культуре представление о Боге как о безличной непостижимой силе или неземном свете существует во многих экзотерических направлениях традиционных религий.

В случаях же когда желание вечности становится достаточно сильным, а готовность принять концепцию Бога еще достаточно слабой, человек бывает склонен к атеистическим духовным традициям, таким как буддизм или даосизм. В них существует и ритуальная практика, и идея освобождения от двойственности мира, но Бог заменен концепцией пустоты – шуньи, или недифференцированного дао. Существование атеистических религиозных систем, таких как буддизм и даосизм, объясняется в Ведах психологическим желанием людей вырваться в вечность, но без Бога.

Таким образом, на этом этапе религиозного развития человек уже чувствует вкус к вечности, но или равнодушен к Богу, или воспринимает Его как всего лишь исполнителя своих желаний.

Также, согласно Ведам, на этом уровне человек становится склонен к философии и различным духовным знаниям, может увлекаться психологией, астрологией и различной эзотерикой. Из–за выраженного стремления к знанию этот уровень религии называется на санскрите джнана–йогой – йогой знания. Теоретическое знание о себе как о душе, и о Боге как о Высшей силе считается в Ведах первым этапом трансцендентной религии.

Бог как свет.

Свет как завеса Бога.

Пятый уровень религии. Ведическая философия описывает, что прогрессируя человек переходит на следующий этап трансцендентной религии, целью которого является осознание Бога как Сверхдуши или на санскрите Параматмы. Согласно Ведам, Сверхдуша – это личностная эманация Бога, находящаяся в сердце каждого существа и в каждом атоме мира, контролирующая все процессы в материальном мире. Функционально описание Сверхдуши в некотором смысле напоминает концепцию Святого Духа в христианстве, который также обладает качеством вездесущности и личностной природой. Сверхдуша описывается в Ведах как экспансия Бога, распространившего Себя в каждое сердце для того чтобы поддерживать каждое живое существо. Проявление Бога как Сверхдуши считается более высшим нежели Брахман, поскольку на этом уровне Он проявляется не как безличный свет, но более личностно. Это можно сравнить со связью через телефон или через скайп. Например, если кто–то покупает квартиру своему ребенку, живущему в другом городе, и устанавливает там скайп или телефон, то это позволяет поддерживать личные отношения до какой то степени. Ребенок не общается с отцом в этом случае в полной мере, как когда он жил с ним в одной квартире, но при этом имеет возможность по мере необходимости иметь общение с родителями. Аналогичным образом Сверхдуша в ведической литературе это «Бог не у Себя дома в Своей обители», а «Бог в материальном мире», поддерживающий связь с душой.