Николай Порублёв - КУЛЬТЫ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Библия же говорит о Боге как о Создателе Вселенной, который вечно был до сотворения мира. Бог не отождествляется с миром, однако, будучи всепроницаемым Духом, Он присутствует везде в созданной им Вселенной.

В седьмой главе мы говорили, что сущностью веры в перевоплощение является убеждение в том, что после смерти тела та же самая душа рождается опять в другом теле. Древние греческие философы Платон и Пифагор верили в перевоплощение душ. Некоторые восточные культы полностью придерживаются индуистского взгляда на то, что душа может перевоплотиться в тело любой твари, а не только в человеческое, другие же считают, что, как только душа воплотится в обычное человеческое тело, она затем перевоплощается только в тело более совершенного существа. Они утверждают, что в результате перевоплощения душа обычно теряет память о прежней жизни. Однако в некоторых случаях люди могут припоминать события прежних жизней, особенно во время гипноза, сна или если применить для этого специальные методы.

Те, кто верит в перевоплощение, иногда пробуют доказать, что Библия тоже признает перевоплощение. Они приводят следующие места Писания, которые якобы подтверждают эту идею.

1. Слова Христа в Евангелии от Матфея 11:14, где Иисус сказал, что Иоанн Креститель был пророк Илия, которому должно было придти.

2. Учение о царе Мельхиседеке в Послании к Евреям 7:1—8, которое как будто говорит, что этим царем был Христос.

3. Беседа Христа с Никодимом, записанная в Евангелии от Иоанна 3:3, во время которой Христос сказал Никодиму, что он должен родиться свыше (английские переводы. — Н. П.).

4. Вопрос учеников Христу, записанный в Евангелии от Иоанна 9:2, который якобы дает понять, что человек, о котором идет речь, родился слепым, потому что согрешил в прежней своей жизни.

Ложным учениям свойственно превратно толковать Библию, приписывая ей то, чего в ней нет. Вообще, по сути своего общего смысла, Библия не допускает понятия о повторных воплощениях души. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд», — говорит Слово Божие.

Если идея перевоплощения была бы правильна и важна, то почему Библия говорила бы о ней так скудно и косвенно, как это выглядит с точки зрения наших оппонентов? Ведь можно было бы посвятить этой доктрине хотя бы половину главы и показать ее богословское значение. Однако, потому что эта доктрина чужда духу Библии, она не считает даже нужным говорить о ней. Приведенные места из Библии не поддерживают учения о перевоплощении. Честное изучение их, а также религиозных понятий евреев того времени показывает, что эти библейские стихи говорят совершенно о другом. Иоанн Креститель не был в самом деле Илией, а пришел в духе Илии; Господь Иисус принял первосвященство не как Мельхиседек, а лишь по чину Мельхиседека; Никодиму было сказано не войти в утробу матери и родиться вновь физически, а только то, что он должен был родиться вновь свыше, т. е. духовно. А что касается слепорожденного, среди евреев было убеждение, что младенец может согрешить во чреве матери даже до своего рождения. Во всяком случае, Господь отверг мысль, что слепорожденный согрешил до своего рождения.

Наоборот, девятую главу Евангелия от Иоанна можно использовать в доказательство того, что перевоплощения нет. Всякий человек в жизни грешит, и если слепорожденный не согрешил, это значит, что он раньше не жил, а если он раньше не жил, то перевоплощения нет.

Этой идеи мы тоже касались в главах шестой, седьмой и восьмой, в которых говорили о религиях индуизма, джайнизма, буддизма и сикхизма. Ряд современных восточных культов, включая Хари Кришну, теософию, Трансцендентальное мышление и другие принимают карму за истину. С помощью идей кармы и перевоплощения приверженцы этих культов пробуют ответить на такие вопросы, как, например, почему одни люди рождаются в лучших условиях, а другие в худших, почему одни страдают, а другие имеют здоровье и достаток, почему одни умны, а другие глупы и т. д. Они говорят, что все это происходит потому, что души людей несут с собой карму. За плохие дела они страдают в новом воплощении, а за хорошие благоденствуют.

Если это так, то идея прощения преступления и греха не имеет никакого смысла, потому что прощения в самом деле нет. Однако опыт жизни показывает, что идея прощения людям понятна и играет в жизни важную роль. Идея заступнического страдания тоже играет важную роль в жизни человека. Поэтому если согласиться с кармой, значит закрыть глаза на важнейшие аспекты человеческой жизни.

Кроме того, если идея кармы правильна, то нет смысла помогать страдающим и облегчать участь больных, увечных, обиженных и обездоленных. В этом случае помощь сиротам и вдовам будет обозначать препятствие отдавать долг за грехи прошлой жизни. Если мы сможем облегчить их участь теперь, то они должны будут платить за свою вину во время следующего воплощения. Поэтому идея кармы противоречит милосердию и благотворительной деятельности. По этой причине люди высших каст мало занимались благотворительностью. Для них забота о корове являлась более полезной деятельностью, чем забота о страдающих неприкосновенных: «Пусть они отстрадают в этот раз, чтобы быть свободными в другой раз!»

Библия не отвергает полностью закона возмездия. Ал. Павел писал следующее Галатам: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». Однако нужно понять, что Библия говорит о нем в контексте единой земной жизни человека. Это только одна сторона истины. Другой стороной истины, согласно Слову Божиему, является то, что через покаяние и веру преступник может получить от Бога прощение своего греха. В индуизме этого нет, как и в каждой религии и культе, которые верят в карму и перевоплощение. Однако, согласно Библии, в вопросе греха и зла мы имеем дело со святым и любящим Богом, а не с безличным принципом.

Слово «йога» означает единение и определяет существенный физический метод упражнений в индуизме, который предназначен для освобождения души от ее материальных уз и достижения единения с Брахмой. Практика йоги содержит в себе восемь определенных ступеней. Кроме того, сам метод йоги делится на разные направления, из которых четыре считаются главными. Каждое отдельное направление не отменяет другое, а только дополняет остальные. Мы можем только кратко изложить несколько направлений йоги.

Джнана-йога считает душу свободной в том случае, когда она достигнет знания путем разрушения незнания. Бхакти-йога стремится к свободе через посвящение себя одному из своих богов. Раджа-йога концентрируется на умственном и психическом самообладании с целью освобождения души. И, наконец, хатха-йога учит достигать желанной цели физическими упражнениями. Согласно учению йоги, «в практике концентрации йога обретает разные сверхъестественные силы, которые принадлежат к состоянию вещей в мире и, как препятствия для йоги, должны быть отвергнуты. В конце процесса ум самого человека растворяется и происходит отделение души от тела» [14] Swami Nikhilananda, "Yoga". Encyclopedia Americana. 1989 ed. .