Кларенс Ларкин - Мир Духов

Те, кто учат доктрине «сна души», в основном, приводят аргументы из Ветхого Завета, где свет пролитый на состояние мертвых между смертью и воскрешением тела, всего лишь слабенький огонек. Они делают большое ударение на фразу « приложился к народу своему», как будто она означает могилу. «И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему» (Быт. 25:8). Выражение «приложился к народу своему» не имеет отношения к «могиле» и «месту семейного погребения», поскольку в случае Авраама, место семейного погребения находилось в Халдеи, тогда как Авраам был погребен в своей собственной гробнице: «пещере Махпеле». «Приложился к народу своему» означает, что душа Авраама направилась в преисподнюю (шеол), куда попали души его предшественников, и где он присоединился к ним. Тоже самое сказано и о Исааке (Быт. 35:29), с добавлением «и погреблисыновья его», тем самым показывая, что в то время как его душа «приложилась к народу его» в преисподней, тело было погребено в пещере Махпеле (Быт. 49:29-31). Когда Иакова убедили поверить, что его сын Иосиф умер, и сыновья и дочери его собрались, чтобы утешить его, но он отказался от утешений и сказал: «с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю (могилу, AV1611)» (Быт. 37:29-35). На иврите могилазвучит как « шеол» (преисподняя). Итак, нам видно, что Иаков не имел в виду, что собирается идти в могилу для встречи с Иосифом, в преисподнюю. В доказательство этому мы знаем, что Иаков не верил, что Иосиф был в могиле. Он думал, что хищный зверь съел его (стих 33), и не было бы никакого утешения в том, чтобы идти в могилу для встречи с Иосифом, если бы он был там, и если бы мертвые ничего не знали.

О Моисее и Аароне сказано, что они «приложились к народу своему», при чем мы знаем, что ни один из них не был погребен. На горе Ор Моисей снял с Аарона его священнические одежды, тот умер и вероятно был погребен там (Чис. 20:23-29), тогда как Моисей умер вершине Фасги и Господь похоронил его в долине страны Моавской, и никто не знал места его захоронения (Втор. 34:1-6). Посему выражение «приложились к народу своему» в их случае должно означать тоже, что и в случае Авраама, Исаака и Иакова. То, что Авраам, Исаак и Иаков не забылись в тяжелом сне в могиле ясно из слов Иисуса к саддукеям, когда упомянул то, что Бог сказал Моисею у горящей купине: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Иисус также добавил: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мар. 12:26-27). Другими словами, пока тела Авраама, Исаака и Иакова покоятся в пещере Махпеле, души их живы и при полном сознании находятся в раю.

Отрывки подобные приведенному ниже, как кажется на первый взгляд, учат о том, что во время смерти душа переходит в состояние бессознательности: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:6). «Мертвые ничего не знают» (Еккл. 9:5). «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). Хотя, когда мы начнем изучать контекст этих отрывков, мы увидим, что автор сравнивал временные преимущества жизни с их потерей при смерти, и чисто по-человечески, мертвый не знает ничего о делах этого мира, как равно и душа, которая отправилась в другую сферу существования. Смерть разрывает связь и обрезает отношения между этим миром и миром духов 4 (Царств 22:20).

Ключ к книге Екклесиаста находится « под солнцем» (Еккл. 1:14). В ней Соломон давал оценку жизни с мирской точки зрения, и заявляет, что под Солнцемвсе – суета, и говоря человеческими мерками смерть – конец знания. Но когда в последней главе он поднимается над Солнцеми видит вещи с небесной точки зрения, то говорит: «И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл 12:7). Таким образом, выходит, что только тело идет в могилу, а дух возвращается к Богу.

В случае сына вдовы из Сарепты, которого Илия воскресил из мертвых, Илия молился: «Господи, Боже мой! да возвратится душаотрока сего в него! И возвратилась душаотрока сего в него, и он (его тело) ожил» (3 Цар. 17:17-23). Когда Иисус воскресил дочерь начальника синагоги (Луки 8:49-56), мы читаем, что «И возвратился духее». То есть, возвратился в ее тело. Если это было воскрешением тела, значит, душа и дух должны были быть где-то, ожидая, чтобы повторно вселиться в ее тело.

XII

Промежуточное состояние

Убедившись в том, что Библия не учит о сне души, давайте выясним состояние умершего в «промежуточном состоянии» между смертью и воскрешением тела.

1. Это состояние сознания

В истории о Лазаре и богаче (Лук. 16:19-31) нам дается описание их личного опыта пребывания в «промежуточном состоянии». Оба умерли и тела их были погребены на поверхности земли, а все произошедшее с ними впоследствии, произошло в их бестелесномсостоянии. В то время, как о Лазаре ничего не сказано, кроме того, что он был « утешен», богач мог видеть, ибо узнал Лазаря и Авраама, мог чувствовать, жаждать, разговаривать, и помнить, тем самым доказывая, что он не потерял своей личности или сознания. Все это же можно сказать и о Лазаре с Авраамом.

Обещание Иисуса умирающему разбойнику, что он будет в тот день с ним в раю, означало, что разбойник не только будет враю, но будет знать, что он там, и будет осознавать присутствие Христа с ним, в противном случае не было бы никакого утешения в данном обетовании. Возьмем слова Павла в 2 Кор. 5:6-9: « водворяясьв теле, мы устранены от Господа». И добавляет: «Желаем лучше выйти из телаи водворится у Господа, и потому ревностно стараемся, водворяясьли, выходяли, быть Ему угодными». Слова « водворяясь» и « выходя» в отношении к телу имеют большое значение. Апостол не желал бы « выходить из тела» и « водвориться у Господа», если бы не верил, что в присутствии Господа не находился бы при сознании, ибо какое может быть удовлетворение находиться с Господом в бессознательномсостоянии.

Апостол высказывает эту же истину в Фил. 1:21-24, где говорит: «Ибо для меня жизнь– Христос, и смерть– приобретение… Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться вО плотинужнее для вас». Что имел Павел в виду, когда сказал, что будет п риобретениеми несравненно лучше, если он покинет плотьи будет с Христом, если бы не верил в то, что будет в сознании, когда попадет в присутствие Христа? Заметьте, что его влекло быть между смертьюи жизнью, и причиной было желание Павла находиться с Христом. С чего бы Павлу желать быть с Христомв промежуточном состоянии, если бы он не был при сознании?