Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

[688]Что-то вроде адских мук, которые заканчиваются муками перерождения.

[689]Пугало для отступников от порядка из высшего сословия.

[690]В такой “классификации” есть лишь одна польза: людям указывают на их пороки, наглядно сравнивая с животными (в основном), что несколько помогает преодолевать «животный» тип психики: некоторые «животные» инстинкты. Однако нацелена эта пугающая “классификация” на избавление психики от доминирования в ней тех «животных» проблем ( условных и безусловных инстинктов ), которые не позволяют создать цивилизацию безусловных «зомби» — но не более того.

[691]Здесь понятие «демон» добавлено редакторами и представляет собой «злого духа», духа преисподней.

Но в принципе общение с представителем другого сословия, а тем более связь с женой представителя другого сословия на эгрегориальном и культурном уровне обеспечивает доступ к «запретной» для данного сословия информации — что ставит нарушителя «вне законов» своего сословия, поэтому его можно назвать «демоном»-нарушителем.

[692]Нарушения, не касающиеся преодоления порога межсословных знаний караются не слишком жестоко.

[693]Очень похоже на библейские описания адских мук: ведь с восточных заблуждений и списаны библейские страдания в аду.

[694]Чтобы люди думали, что их рабский удел — следствие их личной греховности в предыдущих жизнях ( что накладывает на психику пожизненное непреодолимое чувство вины на самого себя, которое мешает выбраться из под гнёта безволия и зомбирующей культуры ), а не следствие неправедности устройства жизни в земном мире.

[695]Это породило ещё одно индийское сословие, стоящее в иерархии после «бесправных» шудр — сословие « маленьких (либо лишних) людей », которые не учтены в государственном перечне и живут в сточных канавах по обочинам дорог, питаясь как животные.

[696]Конечно это утверждение было справедливо до момента изменения соотношения эталонных частот биологического и социального времени.

[697]Вплоть до времени торжества западной технократии.

[698]Третий-четвёртый приоритеты слабее третьего-первого.

[699]Скорее всего поэтому принцип сансары (многократных перевоплощений как посмертного воздаяния ) был отброшен составителями “христианских” канонов, но посмертное воздаяние вошло в “христианство” как доктрина рая и ада.

[700]Поэтому всё, культурное наследие, с которым мы имеем дело ( в том числе и труды Е.Писаревой ) — российская и западная трактовка восточных учений.

[701]Понимание «Закона кармы» Е.Писаревой — действительно « разумное обоснование справедливости », а не объективная Справедливость, исходящая от Бога Единого. « Разумное обоснование » это — логическое объяснение с позиции «демона»-атеиста, стоящего на позиции мировоззренческой основы индуизма. Но в то же время, это « разумное обоснование » — весьма красиво и привлекательно, и в некоторых фрагментах точно выражает отдельные аспекты бытия.

[702]Это действительно так: в мире эгрегоров каждая причина (мысль) вызывает соответствующие последствия духовного и материального характера. Но сравнение с физической природой — неверно: одно и то же явление может вызывать разные последствия в том случае, если люди не останавливают искусственно свой духовный прогресс. То сравнение, которое привела Е.Писарева говорит о её приверженности закону « Космической универсальности », который люди ограниченно понимают как обязательное соответствие явления — его последствиям и наоборот . Но этим самым люди ограничивают как свои возможности развития, так и Божий Промысел — «Законами познания» — « разумным обоснованием » которых является работа Е.Писаревой.

Дело в том, что явления, которые наблюдают люди, есть Язык Жизни, на котором Бог разговаривает с каждым персонально (в первую очередь) и со всеми людьми (в совокупном понимании каждым из них Языка Жизни). Утверждая, что каждому явлению строго соответствует одно и то же последствие — Е.Писарева расписывается в своей приверженности к догматическому подходу к религиозным исследованиям. Ведь именно в догматизированном сознании возможно отождествлять явление и его последствия — тождества и религиозные параллели которых заранее прописаны в “канонах”, либо обретают своё толкование у «священников», гуру. Но такой подход устраняет людей от общения с Богом через Язык Жизни и призывает следовать “каноническим” отождествлениям.

[703]На этой (выделенной жирным ) “философской” основе выстроены многие рассуждения атеистов-мистиков. Они объединяют в единое целое управление Вселенной и самоуправление людей в пределах земных сфер— приписывая людям какое-либо влияние на жизнь Вселенной. Но если бы на жизнь Вселенной (а Вселенных много: и на них тоже?) оказывали бы влияние мысли и действия (в общем — карма ) психически несовершенных людей, то вряд ли гармония Вселенной продержалась бы сколько-нибудь. Ведь если допустить во Вселенной такой же «хаос» управления, как на Земле, то там действительно начнутся «звёздные войны», которые показывают в фантастических фильмах Запада.

Нечеловеческий разум Свыше не допущен к влиянию на жизнь Вселенной. А приписывание людям такого влияния — характерно для восточных теорий, которыми стали увлекаться «демонические» личности. Именно поэтому в их теориях принято считать недочеловека «частицей космическогоразума». Недочеловек — частица мировогоразума — выпускать которого в Космос весьма опасно. Отождествление космического и мирового разумов в религиозных системах Востока — богохульство либо атеизм.

[704]В принципе этот тезис верный. Именно потому кармическая теория и является столь привлекательной для тех, кто не учитывает в своих «разумных обоснованиях справедливости» вопросов социальной справедливости.

[705]Не следует искать цепь перевоплощений души: преемственность поколений — куда ближе и приземлённее. Но поиск мистической цепи кармических перевоплощений позволяет уходить от личной социальной ответственности в настоящей жизни — что очень удобно для духовного успокоения несовершенной психики людей.

[706]Это тезис в отрыве от общего контекста — тоже в общем-то верный.

[707]А в этом утверждении — суть восточного демонического равнодушия ( спокойствия ) к своим и чужим социальным и психическим проблемам. Причём такое равнодушие обосновано во-первых , прошлой кармой (которая определяет текущую жизнь и поэтому последнюю якобы не изменить); и во-вторых , необходимостью изменять карму для будущей жизни (и поэтому настоящую, текущую жизнь не изменить, как бы того хотелось). Остаётся всем спокойно страдать и ждать будущей жизни, надеясь, что изменение кармы принесёт желанные плоды.