Священник Даниил Сысоев - Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы
- Название:Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Русскiй Хронографъ», Миссионерско-просветительский центр «Шестодневъ»
- Год:2002
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Священник Даниил Сысоев - Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы краткое содержание
Книга рассматривает учение о человеке двух наиболее распространенных в России псевдохристианских сект. Эта работа рассчитана на всех интересующихся вопросами сектоведения и миссионерства.
Книга издана на основе написанной священником Даниилом Сысоевым Диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия по кафедра Сектоведения в Московской Духовной Академии.
Несмотря на обилие литературы, посвященной критике учения сект Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы, нам не удалось найти работы, в которой бы была проанализирована антропология этих еретиков. Обычно в критике адвентизма особый акцент придается их субботничеству и эсхатологическим представлениям. А в иеговизме обычно опровергаются его триадологические и христологические заблуждения и подчеркивается огромное число лжепророчеств связанных опять-таки с их эсхатологическими построениями. Удивительно, но радикальное извращение сектантами учения о нашей собственной природе и наших судьбах проходит как-то по периферии внимания сектоведов. А ведь то, как человек осмысляет самого себя, определяет во многом и его богословие, и тем более его сотериологию. Вот этот досадный пробел и призвана заполнить данная работа.
Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Букв. «козлов». «В стаде козел обыкновенно идет спереди, как вождь». А. Покровский. Книга пророка Исаии.//Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 312. Удивительна параллель этих слов с словами Христа о последнем Суде (Мф. 25, 33).
95
Септуагинта уточняет: «сведут дщерей его мертвых языцы во глубину земную, к нисходящим в пропасть»
96
«И рекут ти исполини» (слав.). — Допотопные гиганты (Быт. 6, 4)
97
«иже даша гробы его во стегнех рва» (слав.) — греч. «в бедрах ямы» — т. е. в самом зловонном месте подземелья.
98
«и прияше мучение свое» (слав.) — травма (греч.)
99
Протоиерей Георгий Флоровский. Воскресение жизни. //Догмат и история. М. 1998. С. 244.
100
http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm
101
http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm
102
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.с. 329–330.
103
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.
104
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.
105
Сторожевая башня. 15. 11. 1994.с. 6.
106
Что происходит при смерти? 1998. С. 24.
107
В. Протопопов. 1 книга Царств.// Толковая Библия. Т.1 Стокгольм 1987. с. 294.
108
Очевидно, что даже если мы предположим, что сам автор не писал этих слов (а это вряд ли верно, ибо авторитет перевода семидесяти поддержан и Господом и святыми апостолами), то и тогда все равно такое понимание этого текста вполне аутентично, ведь греческий перевод отстоит от времени появления подлинника не более, чем на 150 лет!
109
Для иеговистов и адвентистов неканонические книги не обладают никаким авторитетом, но здесь мы приводим цитату из этой книги только для того, чтобы показать тот факт, что православное понимание явления Самуила Саулу было общепринятым в Ветхозаветной Церкви. Речь идет здесь не о системе авторитетов, а о традиции толкования.
110
Творения блаженного Феодорита Киррского. М. 1859. Т. 6. С. 734–735.
111
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 43.
112
Реймонд А. Моуди. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. «София» Киев. 1994.
113
См. Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997.
114
Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997. С. 17.
115
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 20–34.
116
Пробудитесь! 8. 07. 1998. С. 31. Если строго следовать этой логике, то получается, что если Лазарь смог вернуться, то он просто не был мертвым, а испускал «приятные запахи»!
117
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 93.
118
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424. — Ну не могли и все тут! Запретили им адвентисты, так что пророки должны равняться на Е. Уайт, а не наоборот!
119
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628. К сожалению надо заметить, что некоторые православные богословы сейчас солидаризируются с еретичесим пониманием этих текстов См. Напр. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. М. 1996. С. 122.
120
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628.
121
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.С. 333–334.
122
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 628.
123
Сторожевая башня. 1.4.1999. с. 17.
124
Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С. 286.
125
В начале было Слово… с. 357.
126
Мы видим, что этими словами Иов ясно отличает душу животных от человеческого духа.
127
«Возможно, смысл этих интересных слов и заключается в упоминании о сохранении памяти о конкретном «я». Не только дар жизни возвращается к Тому, Кто дал его, но и каждая драгоценная личность фиксируется там некоторым образом до дня воскресения. Или, может быть, уместно было бы использовать современную терминологию: «храниться в небесном банке памяти?» Бог помнит, и поэтому у нас есть будущее — жизнь после жизни». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 76.
128
Как справедливо заметил П.И. Снеговой, «не думаю, что Богу крайне необходимо возвращение к нему духа в виде последнего выдоха умирающего». http://www.iegova.narod.ru/polemica/uvredakcia.htm
129
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 35.
130
См. например. В начале было Слово… Заокский. 1993. С. 356.
131
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 7.
132
Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. М. 1996. с. 74–75.
133
По-славянски это место звучит так: «зане несть сотворение и помышление и разум и мудрость во аде, аможе ты идеши тамо»
134
Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. С. 65.
135
Заметим, что это сравнение прямо опровергает мнение рассматриваемых сектантов. Ведь нельзя сравнить уход в полное небытие с рождением.
136
Кстати, здесь опять царь Соломон говорит, что дух реально, а не иносказательно покидает тело человека в момент смерти.
137
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.111. Впрочем иеговисты утверждают, что Страшный суд будет происходить дважды, — с 1914 г. и до Армагедона, и в конце 1000-летнего царства.
138
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. с. 36.
139
«Let God be True». Цит. по: Олег Стеняев. Священник. «Свидетели Иеговы» Кто они? М., 1996. С. 15.
140
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.39.
141
Следует ли верить в Троицу? 1998. с.15.
142
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.68.
143
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. Предисловие.
144
В Скрипников. Христос не был архангелом Михаилом. Армавир. 1997. С.42.
145
Подробнее антропология буддизма рассмотрена в замечательной работе Е.А Торчинова «Введение в буддологию. Курс лекций». (СПб. 2000)
146
«Сатана пытался заставить Иисуса предать Бога… Не будучи Богом, Иисус мог совершить предательство». Следует ли верить в Троицу? 1998. с. 14–15.
147
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. с. 123.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
