Андрей Кураев - Вызов экуменизма

[aaaaaaaaaa]"Всегда столь спокойный, в данном случае (Толкование на Евангелие от Матфея, 12) Ориген принимает полемический тон. В конце концов Ориген отрубает всякие дальнейшие выводы и утверждает, что Христос не учредил среди апостолов ничего подобного главенству. По мнению Оригена, «камень — всякий ученик Христов», и мы становимся Petros, когда исповедуем Христа подобно Петру, и к нам относятся слова «ты еси Петр», ибо все мы питаемся от духовного камене (1 Кор.10,4). «Если ты думаешь, что вся церковь основана только на Петре, то что ты скажешь об Иоанне, сыне громовом, или о всяком другом апостоле? Если Петру сказано, что врата адовы не одолеют его, то разве других одолеют? Так ли это? Если одному Петру даны ключи царства божия, то никто из блаженных не получит их? Если эти изречения имеют общее значение, то почему не толковать все сказанное так, что все тезоименны Христу — духовному камню, что сказанное Петру сказано всякому Петру, а следовательно, Петр есть имя для всякого ученика и всякому ученику даны ключи царства небесного» (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. т.3 М., 1994. сс. 275-276).

[bbbbbbbbbb]«Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей нельзя рассматривать как церковный в экклезиологическом смысле акт. Оно имеет отношение к тем сторонам жизни и деятельности Русской Православной Церкви, свободное осуществление которых не налагает на нее прямой ответственности перед всей совокупностью Поместных Православных Церквей, той ответственности, которую часть таинственного Тела Христова должна нести перед полномочной выразительницей его полноты — перед всей Святой, Соборной и Апостольской Церковью… Точнее было бы говорить не о вступлении, и тем более не о принятии Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, а о соглашении между руководством Русской Православной Церкви, с одной стороны, и руководством Всемирного Совета Церквей, с другой стороны, о включении представителей Русской Православной Церкви в постоянное сотрудничество с представителями других Церквей, объединившихся в экуменическом содружестве, именуемом Всемирным Советом Церквей» (митрополит Никодим (Ротов). Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Журнал Московской Патриархии. 1968, № 9, сс. 47-48.

[cccccccccc]В мае 1999 г. я участвовал в такой встрече в Минске. То, что я отрицал наличие евхаристического таинства в лютеранской церкви, не помешало моим собеседникам с неподдельным интересом слушать мой рассказ о религиозной жизни России.

[dddddddddd]Кстати, меня весьма удивило то, что архим. Рафаил приписывает мне боязнь резких слов и оценок (Указ соч. с. 21). Любой человек, слушающий мои лекции и читающий мои книги, знает, что грешу я скорее противоположным,

[eeeeeeeeee]Цит. по: Иеромонах. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение о. Серафима Роуза. М., 1995, с. 979. Та же мысль пронизывает сочинение Л. А. Тихомирова «В последние дни (Эсхатологическая фантазия)» (Тихомиров Л. А. Христианство и политика. М., 1999).

[ffffffffff]Для вкуса — несколько талмудических советов: “Свинья считается животным в высшей степени нечистоплотным, даже если свинья только вылезла из реки и совершенно чиста, при виде пятачка, которым она обычно роет нечистоты, запрещается произносить какие бы то ни было слова Торы или молитвы. В туалете, бане и подобных помещениях запрещается не только говорить, но и думать о чем-либо, что связано со святостью. Все это относится также ко всем грязным местам вне дома — например, к переулкам, где можно наткнуться на нечистоты. Если спрашивают о каком-нибудь законе Торы, нельзя даже ответить “В бане запрещено отвечать на этот вопрос”, так как это уже изложение закона Торы. Также нельзя упоминать Всевышнего даже косвенно. Поскокольку в Танахе слово шалом (мир) употребляется как одно из имен Всевышнего, этим словом нельзя приветствовать в бане кого-либо, так же как нельзя обращаться по имени к человеку, которого зовут Шалом… Мужчине запрещено слушать пение женщины… Мужчинам нельзя молиться или цитировать Тору, если ничего не отделят грудь от срамных частей (даже если все тело закрывает халат, но без пояса). Надо либо надеть штаны, либо подпоясаться, либо хотя бы обнять себя руками поверх халата так, чтобы отделить верхнюю часть туловища от нижней” (Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейского образа жизни. т.1. Иерусалим 1994, с. 43-44).

[gggggggggg]«Весь экуменический диалог в Германии сводится к тому, что католики протестантизируются. Это характерная особенность экуменического движения — низкий в нем всегда обгоняет высокого, а слабый побеждает сильного» (Горичева Т. Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих. СПб., 1997, с. 16).

[hhhhhhhhhh] Бальтазар фон. Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Священным Писанием. М., 1992, с. 142. Кстати, к вопросу о “православной нетерпимости”: кардинал Бальтазар за свои труды, посвященные греческим Отцам Церкви, был награжден Золотым Крестом Священной Горы Афонской.

[iiiiiiiiii]Даже церковные либералы нередко являются носителями крайней нетерпимости и партийности. Так, в 1935 г. Диспут по поводу софиологи закончился тем, что Б. Вышеславцев просто избил Максима Ковалевского, одного из единомышленников В. Лосского и оппонента Булгакова (см. Лосский Н. О. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопросы философии 1991, №12, с. 122). По замечательному выражению Николая Лосского, Бердяев «был просто одержим мракобесием свободы» (там же, с. 121). Не менее поразительное умение сочетать безграничную терпимость к чужим со столь же безграничным ригоризмом в отношениях со своими продемонстрировал священник Георгий Кочетков. Чтобы не быть обвиненным в выдергивании цитаты из контекста, приведу текст полностью: «А. Э. Бодров, директор Библейско-богословского института (так отныне будет называться Общедоступный православный университет, основанный протоиереем А. Менем), сказал: “Сегодня различия между православными оказываются сильнее, чем между православными и католиками, православными и протестантами”. В правоте этого утверждения можно было легко убедиться в кулуарах конференции: православные, принадлежащие к разным “кругам” и направлениям, практически не общались друг с другом — предпочитая беседовать с католиками или просто со светскими людьми. Выступивший после о. Владимира Воробьева его принципиальный оппонент отец Георгий Кочетков сказал, в частности, о том, что он спокойно будет причащаться вместе с католиком, который не считает, что все, кто не принимает “филиокве”, еретики (и не агрессивен в духе), но взаимное причащение с православным, живущим по принципу “бей всякого, кто не таков как я”, считал бы невозможным» (Моисеев О. Парадоксы диалога. Современный экуменизм и история Церкви // Свет Евангелия. — М., 25 июня 1995). Кстати для сравнения: “Аще епископ или пресвитер или диакон при совершении приношения не причастится: да представит причину, и аще суть благословенна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения церковнаго, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшего приношение наведший подозрение, яко бы неправильно совершал” — Восьмое апостольское правило (Правила святых апостол, святых Соборов и святых отец с толкованиями. М., 1876, с. 13). Границы «терпимости» «наших плюралистов» являет то, что в контролируемом ими московском храме свв. Космы и Дамиана что в Столешниковом переулке не продают никаких моих книг (даже и тех, в которых нет ни «еврейской тематики», ни антиэкуменической). А на страницах приходской газеты А. Зорин поясняет, почему ни в коем случае нельзя в храме, где продаются книги о. Александра Меня, продавать труды иеромонаха Серафима Роуза (Зорин А. Каша, и без всяких кавычек // Приходская газета храма св. бессребреников Космы и Дамиана, 2001, № 28).