Андрей Кураев - Вызов экуменизма

[36] Филарет, митрополит Московский и Коломенский . Собрание мнений и отзывов по учебным и церковно-государственным вопросам. М., 1886, т. 4, сс. 557-558.

[37]Цит. по: свящ. Владислав Цыпин . К вопросу о границах Церкви // Богословские труды. Юбилейный сборник Московской Духовной Академии. М., 1986, с. 209.

[38] св. Филарет Московский . Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви. // Филарета митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994, с. 459.

[39]Цит. по: свящ. Владислав Цыпин . К вопросу о границах Церкви. с. 210.

[40] Св. Николай Японский. Письмо от 28. 9. 1879. Публ.: Из истории православия к северу и западу от Великого Новгорода. Лд., 1989, с. 201.

[41]«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. Спб., 2002, сс.136-138.

[42]«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. Спб., 2002, с. 228.

[43] Болотов В. В. Письмо от января 1888 г. // Сосуд избранный. История Российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888-1932. Сост. М. Склярова. Спб., 1994, с. 30.

[44] Блейн Э . Жизнеописание отца Георгия // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 53.

[45] митр. Сурожский Антоний . Заметки о трудностях и надеждах экуменического диалога // Русская мысль. 19.7.1997.

[46] Успенский Л. А . Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989, с. 468.

[47]Клеман О. Вопрос о человеке // Беседа № 3, Ленинград-Париж, 1985, с. 96.

[48]Цит. по: Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 334.

[49]См. Болотов В. В . Лекции по истории древней Церкви. Пг., 1918, т. 4, с. 21.

[50]архиеп. Илларион (Троицкий). Грех против Церкви // Без Церкви нет спасения. М., 1998, М., 1998, с. 566.

[51]Там же, с. 578.

[52] Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., 1994, с. 263.

[53] Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Период Македонской династии (867-1057). М., 1997, с. 140.

[54] Кедров К. Все под одним Богом ходим // Известия, 10.6.1997.

[55] Карташев А. В . Святой Великий князь Владимир — отец русской культуры // Карташев А. В. Церковь, история, Россия. М., 1997, с. 122.

[56] Зелинский В. Приходящие в Церковь // Журнал Московской Патриархии. 1992, №. 5, с. 16.

[57] Протопоп Аввакум . Из книги бесед // Пустозерская проза. М., 1989, с. 106.

[58] прот. Сергий Булгаков . У кладезя Иаковля // Христианское воссоединение. Экуменическая проблема в православном сознании. Париж, 1933, с. 12.

[59] св. Филарет Московский . Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви. // Филарета митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994, с. 450.

[60]Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. т. 5, ч. 2, М., 1887, с. 742.

[61]Древний Патерик. — М., 1899, с. 174.

[62] Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918, с. 52.

[63] Ситников М . Между “прочими” // Русская мысль, 5.6.1997.

[64] Фаликов Б. Возможен ли диалог традиционных и новых религий? // Церковно-общественный вестник № 8 (Приложение к Русской мысли от 30.1.97).

[65]Цит. по: Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. Казань, 2001, с. 48.

[66] Кожинов В. Загадочные страницы истории ХХ века. «Черносотенцы» и Революция. М., 1995,

[67]Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 32.

[68]Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 99.

[69] Розанов В. В . О “nuai?iii” начале в Церкви и о примирении Церквей // Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995, с. 369.

[70] св. Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе // Богословские труды. Вып. 32, М., 1996, с.288-289.

[71] митр. Серафим (Чичагов). Да будет воля Твоя. М. — СПб., 1993, т. 1, сс. 212-213.

[72]Прот. Философ (Орнатский). О Православии русского народа // Ф. М. Достоевский и Православие. — М., 1997, с. 55.

[73] прот. Александр Шмеман . Церковь. Мир. Миссия. Мысли о Православии на Западе. М., 1996, с. 148.

[74]цит. по: Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 333.

[75]Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290.

[76]Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290-291.

[77]Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, С. 29.

[78]Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, с. 212.

[79]Шохин В. К. Первые философы Индии М., 1997, с. 19.

[80]Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, сс. 197-198

[81]Шохин В.К. Выступление на «круглом столе»: Проблема «Восток и Запад» в истории философии и единство мирового историко-философского процесса // Философские науки. 1988, № 7, с. 154.

[82] Макарова И. Ф . Болгары и греки в османской империи: опыт межэтнического общения в XV-XVI вв. // Славяне и их соседи. Вып. 6. Греческий и славянский мир в средние века и раннее новое время. М., 1996, сс. 154-155.

[83] Игумен Иннокентий (Павлов). Пальцем в небо // Независимая газета. 18.3.1993.

[84]Святитель Василий, еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., Отчий дом, 1996. С. 319.

[85] патриарх Сергий (Страгородский) . Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. с.39.

[86] Нагибин Ю . Главная улица Парнаса // Элита — 94. М., 1994, с. 44.

[87]Зелинский Ф. Харита. Идея благодати в античной религии // Логос. Т.1. вып.1. Спб.,-М., 1914, с. 140.

[88]Андреев Ю.В. Апология язычества или о религиозности древних греков // Вестник древней истории. 1998, № 1, с. 129.

[89] Тураев Б. А. Египетская литература. М., 1920. Т.1. Исторический очерк древнеегипетской литературы. С. 137.

[90]Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с. 52.

[91]Горичева Т. Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих. СПб., 1997, с. 8.

[92]Цит. по: Карсавин Л. П. Достоевский и католичество // Карсавин Л. П. Cочинения. М., 1993. с. 142.

[93]Цит. по: Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 г. М.,1983, с. 66.

[94]Цит. по: Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918, с. 121.

[95]Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. Сост. А. Юдин. М., 2001, с. 134.

[96] Самарин Ю. Ф. Как относится к нам Римская церковь? // Избранные произведения. М., 1996, с. 524.

[97] см. Николаев К. Н. Воточный обряд Париж, 1950.

[98]Послание митрополита Сурожского Антония // Радонеж. № 7 (51), 1997.

[99]см. Катанский А. История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. Спб., 1868, с. 130.