Андрей Кураев - Вызов экуменизма

[jjjjjjjjjj]Карсавин имеет в виду подспудное переманивание детей русской эмиграции в католичество, систематически проводившееся в католических школах, при поступлении обещавших родителям уважительное отношение к православию.

[kkkkkkkkkk]Карсавин Л. П. О началах. — СПб., 1994, с. 339. В последней фразе — аллюзия на Откр. 3,15: «Знаю твои дела; ты ни холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

[llllllllll]“А мы как-то чрез меру человеколюбивы. Поставили пред алтарями проповедническую кафедру и всем вопием: “Входи сюда, кто хочет, хотя бы два или три раза переменил веру! Настало время торжища. Никто не уходи без прибыли. Время всего изменчивее, может быть, кость ляжет другой стороной; тебе не удалось, мечи снова. Не благоразумное дело — привязаться к одной вере, когда знаешь, что путей жизни много”. Что же выходит из этого? — Тот многосоставный кумир, который древле являлся во сне — золото, потом серебро, медь, железо, попираемый ногами черепок. Боюсь, чтобы всего этого не сокрушил камень”, — с горечью и иронией говорит о “многоставной” и “широкой” вере изгнавшей его паствы св. Григорий (полагая, что его слушатели все же вспомнят известное пророческое видение из книги Даниила (Дан. 2, 31-44) (св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. — М., 1848, сс. 59-61).

[mmmmmmmmmm]Пример из Блаватской: “Это была доктрина древней Индии, которой придерживался Иисус, когда проповедовал полный отказ от мира и от его тщеты, чтобы достичь Царствия Небесного, Нирваны” (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 — М., 1994, с. 343). О “Нирване” Иисус вообще-то не говорил ни слова… А проповедь отречения от “тщеты мира” присуща просто всем религиозным и моралистическим учениям, и потому наличие этого мотива в системе А никак не доказывает, что он был заимствован именно из системы С, а не из В или D или Z. Кроме того, о том, что мухоморы (сколь бы красивы они ни были) лучше не есть, я могу узнать не из тибетского травника и не из “Энциклопедии экстремальных ситуаций”, и даже не от бабушки, а просто из собственного опыта. В религии есть многое, чему человек научается не из книг и не из бесед, а непосредственно из личного опыта. Например, то, что путь духовного роста связан с непременной половой дисциплиной, адепты разных религий узнают не на экуменических семинарах, а просто из практики.

[nnnnnnnnnn]Сам Ориген тогда не пострадал, очевидно, потому, что закон Септимия Севера был направлен не на искоренение христианства как такового, а на ограничение его распространения. Наказанию подлежало обращение в христианство, а не пребывание в нем. Поэтому в те годы более всего мучеников было среди новокрещеных или оглашаемых (в Карфагене в это же время пострадали мученицы Перпетуя и Фелицитата, принявшие крещение всего за несколько дней до ареста).

[1] Кудимова М . Ученик отступника // Континент. № 72, М.,1992, с. 330.

[2]Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. №2. Москва, 1994.

[3]Папство и его борьба с православием. М., 1993, с. 17.

[4]Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996, с. 60-61.

[5]иером. Августин. Полемические сочинения против латинян, писанные в Русской Церкви в XI и XII веках // Труды Киевской Духовной Академии. 1867, т.3. с. 493

[6]Николай-До. Святитель Николай Японский. Краткое жизнеописание. Выдержки из дневников. Спб., 2001, сс.102-105.

[7]Цит. по: Троицкий Н. Триединство Божества. М., 1997, с. 76.

[8]Цит. по: Вагнер М. Десятилетие перемен в Средней, Восточной и Западной Европе. Контакты с Православной Церковью в рамках партнерских связей Евангелической Церкви Вюрттемберга с церквями Средней, Восточной и Западной Европы. Минск, 1999, с.21.

[9]митр. Антоний Сурожский. Размышления по поводу «Недоумений верующих» // Беседы о вере и Церкви.М., 1991, с. 272.

[10]Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). Спб., 1910, с.314. и — Мелиоранский Б. М. Сергий // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1995, С. 550.

[11]См. Марчукова С. М. Наука и религия в культуре Ренессанса. Спб., 2001, с. 5-6.

[12] св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. М., 1994, с.209.

[13]архиеп. Илларион (Троицкий). Богословие и свобода Церкви // Без Церкви нет спасения. М., 1998, с. 305.

[14]Там же, с. 308.

[15]Лурье В. М. Комментарии // прот. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Спб., 1997, с. 406.

[16]«Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. Спб., 2002, с. 104.

[17]Цит. По: Сменцовский М. Братья Лихуды. Опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца 17 и начала 18 веков. Спб., 1899, с. 267-268.

[18] Meyendorf J. Le sens de la tradition // La Tradition. La pensee orthodoxe. N. XVII/5. Paris, 1992. p.159-160.

[19] св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 2. М., 1898, с. 14.

[20]Церковный вестник. 1895. № 44, сс.1387-1388.

[21] Розанов В. В. Церковь “прежде почивших” и Церковь живых // Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995, с. 357.

[22]А рхимандрит Августин (Никитин). «Экуменические встречи» св. Иоанна Кронштадтского // Русская мысль.Париж, № 4297,16 декабря 1999.

[23] св. Иоанн Златоуст . Беседы о статуях, 1, 12. // Творения. т. 2. кн.1. Спб., 1896, с. 25.

[24]Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996, сс.56-57.

[25]Большаков Н. И. Источник воды живой. Описание жизни и деятельности отца Иоанна Кронштадтского. Спб., 1910, с. 613.

[26] Болотов В. В . К вопросу о Filioque. Спб., 1914, сс. 31-32.

[27] Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева. М., 1999, с. 90.

[28]Прот. Георгий Городенцев. Ошибались ли святые? // Справедливость. Одесса, 1999, № 5.

[29]см. — А. М. Иванцов-Платонов. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М.,1877, с. 327, 333-334.

[30]св. Николай Японский. Запись в дневнике 28.1.1901 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 2. — Спб., 1996, с. 17.

[31] Честертон Г. К . Преступление коммуниста // Избранные произведения в 5 томах. т. 2. М., 1994, с. 417.

[32]Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем. Баламанд, 1993. // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 1997, № 9, с. 14.

[33]Синодальная Богословская комиссия изучает вопросы диалога между Православной и Римско-Католической Церквами // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 1997, № 9, с. 12.

[34] иером. Амвросий . Собрание писем к мирским особам. ч. 1. Сергиев Посад, 1908, сс. 126-127.

[35] Ключевский В. О. Отзыв о книге С. Смирнова “История Московской Духовной Академии до ее преобразования” // Ключевский В. О . Отзывы и ответы. Третий сборник статей. М., 1914, с. 436.