Давид Инстон–Брюер - Развод и повторный брак в церкви

Другой метод гласит: христиане должны следовать нравственным принципам Ветхого Завета, но не его деталям — количествам, датам и мерам наказания — они относятся к ушедшей эпохе. Как мы увидим, Иисус применял именно принципы, а не детали ветхозаветного закона, так что можно сказать, что этот метод следует Его примеру.

Третий метод звучит так: христиане должны игнорировать ветхозаветные законы, которые не упоминаются конкретно в Новом Завете. Это называется «доказательство на основании молчания», которое, как мы увидим в главе 7, может использоваться только в том случае, когда молчание неожиданно. Например, нет ничего неожиданного в том, что Новый Завет не должен повторять каждую нравственную установку Ветхого Завета, потому что Ветхий Завет гораздо длиннее и содержит в себе гораздо больше мест, устанавливающих нравственное поведение. Именно поэтому многие христиане справедливо полагают, что мы унаследовали все нравственные принципы Ветхого Завета, которые не были конкретно отменены в Новом Завете.

Ветхий и Новый Заветы отличаются по стилю, потому что Ветхий Завет содержит много законов и заповедей, в то время как Новый Завет содержит в основном нравственные принципы и увещевания. Это связано с тем, что Ветхий Завет в основном был написан законодателями и пророками для указания направления целому народу, в то время как Новый Завет был написан для церквей и отдельных верующих, которые нуждались в понимании того, как им следует жить в рамках законов своих стран. Это отличие заставило некоторых людей думать, что религия Ветхого Завета — законническая и сосредоточена в основном на наказании, а Новый Завет полон благодати и прощения. Это, конечно же, чепуха, потому что Бог не изменился: в Ветхом Завете Он любил прощать не меньше, чем сейчас, хотя основание для Его прощения — это новозаветное событие.

При всем этом ироничен тот факт, что Новый Завет, который подчеркивает Божью благодать и прощение, обычно считается гораздо более суровым в отношении пострадавших от плохого обращения в браке. Традиционное истолкование подразумевает, что Иисус принес новые и более строгие правила, и перечеркнул ветхозаветный принцип о том, что незаслуженно страдающая сторона может положить конец своим страданиям. Однако если мы исследуем отношение Иисуса к Ветхому Завету, мы увидим, что Он ценил его крайне высоко, и вряд ли можно ожидать, что Он взял и перечеркнул один из его важных нравственных принципов.

Иисус считал Ветхий Завет Словом Божьим и сказал, что каждая буква в нем важна.

Матф.5:17–19:«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.»

Иисус исполнил ритуальную часть Закона на кресте, но Он хочет, чтобы мы исполнили нравственную часть Закона, и Он даже сказал, что хочет, чтобы мы были совершенны, как Отец (Матф.5:48). Он никогда никому не говорил нарушать ветхозаветный закон, и хотя фарисеи обвиняли Его и Его учеников в нарушении закона, они нарушали только традиции, которые фарисеи добавили к Ветхому Завету.

Многие считают, что в Матфея 5 Иисус перечеркнул ветхозаветные законы, хотя на самом деле Он сделал прямо противоположное: Он подтвердил принципы этих законов и расширил их применение. Он проводил отличие между самим законом и новыми истолкованиями, которые этот закон изменяли, и отвергая новые истолкования, Он подтверждал сам изначальный закон.

Стихи 21–26 подтверждают закон против убийства, и применяет принцип этого закона следующим образом: если убийство, берущее начало от ненависти — грех, то и сама ненависть также греховна.

Стихи 28–30 подтверждают закон против прелюбодеяния: если прелюбодеяние, берущее начало в похоти — грех, то и сама похоть греховна. А если похоть возникает от похотливого взгляда, то и похотливый взгляд тоже греховен.

Стихи 31–32 подтверждают закон о разводе из Второзакония 24:1, о котором мы поговорим подробнее, особенно в главе 5.

Стихи 33–37 подтверждают закон против лживых клятв Богу: если Богу лгать плохо, то плохо вообще лгать.

Стихи 38–42 подтверждают ветхозаветные ограничения в законах о компенсации ущерба (т.е. если кто–то выбил Вам зуб, Ваша месть не может быть больше, чем выбить ему зуб): если закон говорит нам, что нужно сдерживать наше желание отомстить, то нужно удерживать себя от мести вообще.

Стихи 43–47 подтверждают закон о любви к ближнему и отвергают фразу «и ненавидь врага своего», которую некоторые добавили к этой заповеди.

Подтверждая эти законы, Иисус усиливал их тем, что подчеркивал стоящие за ними принципы, и применяя эти принципы ко всему кругу жизни. Принцип, стоящий за заповедью «Не убий» и «Не прелюбодействуй» заключается в том, чтобы избегать причин, приводящих к этим грехам, как и сами грехи. Принцип, стоящий за честностью в клятвах и за любовью к ближнему заключается в том, чтобы такое отношение было у нас во всем, т.е. все, что мы говорим, должно быть честно, и все наши взаимоотношения с людьми, даже с врагами, должны управляться любовью.

Иисус никогда не критиковал то, что написано в Ветхом Завете, хотя Он часто критиковал то, как некоторые люди истолковывают его. Он осуждал то, как некоторые люди пытаются обойти заповедь о клятвах тем, что если клятва была совершена «Иерусалимом» или «небесами», то это не настоящая клятва Богу (стихи 34–35); Он также критиковал то, как некоторые «разбавили» заповедь о любви к ближнему, утверждая, что это исключает врагов. И как мы увидим в главе 5, Иисус сделал выговор тем, кто неверно истолковывал ветхозаветное установление о разводе, придумывая новые основания для развода, несуществующие в Писании.

Таким образом, ясно, что Иисус не отвергал Ветхий Завет, но что Он действительно отвергал, так это новые истолкования, которые размывали нравственные принципы Ветхого Завета. Он подчеркивал важность ветхозаветного закона, говоря:

Матф. 5:19:«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном».

Иисус не имел здесь в виду, что нам нужно соблюсти все детали ветхозаветного закона так, как это было предписано народу Израилю на древнем Ближнем Востоке. Мы видим из того, что Он говорит о каждой из этих заповедей в Матф.5, что Его волнуют принципы, стоящие за этими законами, а не детали. Таким образом, мы можем на вполне законных основаниях игнорировать детали ветхозаветного закона, но мы не можем пренебречь ни одним из его принципов.