М. Рощин - След исламского фундаментализма на Северном Кавказе

Наиболее успешно подобная попытка была предпринята в селах Карамахи и Чабанмахи Буйнакского района Дагестана. Там в 1997—1999 гг. последовательно реализовывалась программа «Джамаата». Идеология движения была принята жителями, и местная мусульманская община, соборная мечеть которой находилась в селении Карамахи, превратилась в маленькую «ваххабитскую» республику, форпост фундаментализма в Дагестане (своего рода «независимую исламскую территорию»). Именно поэтому туда стекалась в поисках «чистого ислама» молодёжь со всего Дагестана и из других республик Северного Кавказа.

20 августа 1998 г. Карамахи и Чабанмахи посетил С. Степашин, бывший тогда министром внутренних дел. Им была достигнута устная договорённость с жителями о том, что те могут свободно жить по законам шариата, т.е. мусульманского права [7] В просторечии мусульманское право на Северном Кавказе называют шариатом . В мусульманском богословии шариат означает «Божественный Закон», и он сам является источником мусульманского права. , при условии соблюдения лояльности и взаимодействия с властями Дагестана по всем остальным вопросам. После этого обстановка вокруг сёл разрядилась, а карамахинцы стали регулярно приезжать на различные совещания в Махачкалу.

В общине действовала система подготовки молодых салафитов под названием «талибан». Аспирант Института востоковедения РАН Д.Н., в июле 1999 г. учившийся в этой системе и живший в с. Карамахи, описывает её так:

«Она состояла из двух этапов. Первый — идеологическая подготовка, изучение основ веры, называемая повышением "имана", ибо тот, кто берёт оружие, и не только оружие, всё должен делать ради Аллаха, и с каждого, придерживающегося каких-либо иных целей, будет суровый спрос в день Страшного Суда.

Второй — военная подготовка. "Брат" должен уметь сражаться ради Аллаха… Мы жили по следующему распорядку: поднимались очень рано, в половине третьего утра по местному времени (на территории действовало мединское время — на один час назад), делали омовение, где-то в три часа — намаз. После этого мы изучали Коран, учили наизусть суры. В 6 часов утра начиналась физическая подготовка — бег по горам (около 6 километров). Как говорили "братья", "муджахеда (то есть того, кто встал на путь джихада или священной войны. — М.Р.) ноги кормят", "тяжело бегать в горах, зато когда спустимся и пойдём на Махачкалу, будем бегать как джейранчики"… В конце курса нам предстояли экзамены. Каждый из "братьев" должен был к нему выучить 15 сур и ответить на пройденные в течение курса вопросы. Продолжительность обучения была три недели. Только сдавшие этот экзамен допускались ко второй части — военной подготовке, включавшей в себя рукопашный бой, стрельбу из различных видов оружия, начиная от пистолета и кончая зенитными установками, тактику боя, в том числе в условиях горной местности» [8] Независимая газета. 18.11.1999. С. 8. .

Из приведённого мною пространного описания видно, что учебный процесс у радикальных фундаменталистов был самым тесным образом связан с военной подготовкой. Такой подход объясняется в значительной степени концепцией джихада («священной войны»). Идея джихада была сформулирована ещё в Коране: «Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайте первые: Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдёте их; изгоняйте их оттуда, откуда они изгоняли вас. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение своё — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе нечего будет бояться соблазна — доколе не утвердится ислам. Да прекратится всякая вражда против покинувших идолов. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте — и в священном месте воздайте им тем же» [Сура II, 186—190] [9] Перевод В.С. Соловьева. Цит. по: Соловьев В.С. Магомет. (Его жизнь и религиозное учение.) СПб., 1902. С. 59-60. .

Анализируя этот отрывок, известный русский философ и религиовед Владимир Соловьев справедливо отмечает: «При всей ожесточённости тона в этом воззвании слова: "сражайтесь с врагами, доколе нечего будет бояться соблазна — доколе не утвердится ислам" — ясно показывают, что священная война была для Мухаммеда религиозно-политической мерой, временно необходимой, а никак не постоянным религиозным принципом» [10] Соловьев В.С. Магомет. С. 60. . Вместе с тем определённые элементы этого коранического высказывания позволяют его трактовать в более радикальном и воинственном духе. Со временем, особенно у суфиев, понятие джихада одухотворилось. Его стали понимать как внутреннее самоусовершенствование на пути к Аллаху. Возникло представление о четырёх типах джихада: меча, сердца, языка и руки [11] Кушев В., Пиотровский М. Джихад. — Ислам. (Краткий справочник.) М., 1983. С. 50. . Попытка возврата к жёсткой концепции джихада была чревата опасными последствиями. Ещё в период первой чеченской войны Б. Кебедов пришёл к идее о необходимости «малого джихада», имея в виду участие в боевых действиях против федеральных сил [12] Бобровников В., Ярлыкапов А. Цит. раб. С. 21. . Позднее, уже в Гудермесе (Чечня), куда перебрались лидеры «Джамаата» в конце 1997 г., спасаясь от преследований в Дагестане (Багауддин назвал это «малой хиджрой» по примеру «большой хиджры» Мухаммада), 25 января 1998 г. был принят «Манифест "Джамаата" к мусульманам мира», в котором положение между «Джамаатом» и «пророссийским руководством Дагестана» объявлялось «военным со всеми вытекающими из этого обстоятельствами» [13] Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000. С. 42. .

Разумеется, можно вспомнить о притеснениях радикальных фундаменталистов (ваххабитов) в Дагестане, но их реакция всегда оказывалась неадекватной. Например, при столкновении между «ваххабитами» и мусульманами-традиционалистами 12—14 марта 1997 г. радикалы убили нескольких своих оппонентов, а 23 декабря 1997 г. они напали на российскую военную часть в Буйнакске [14] Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. С. 42. . Идеологи радикалов в 1997 г. резко выступили против лидера умеренного фундаментализма А. Ахтаева, которого они обвинили в религиозном невежестве, а его сторонников — в запугивании инакомыслящих [15] Ас-Салам. 1997, № 18, сентябрь. . В первую чеченскую войну (1994—1996) у радикальных фундаменталистов сложилось военное крыло, лидером которого стал уроженец Саудовской Аравии Хаттаб [16] Многие полагали, что Хаттаб был иорданцем. В апреле 2002 г. он скончался во время чтения переданного ему внедрённым агентом ФСБ отравленного письма. В конце апреля 2002 г. старший брат Хаттаба Мансур ас-Сувейлим сообщил представителям печати настоящее имя Хаттаба — Самир бен Салих бен Абдалла бен Салих бен Абдуррахман бен Али ас-Сувейлим. — Аль-Хайат (международная арабская газета, финансируемая Саудовской Аравией). 29.04.2002 и 01.05.2002. . Он родился в 1969 г. в Араре, на севере королевства. В 1987 г. он отправился в Афганистан, где прошёл обучение в лагере военной подготовки под Джелалабадом. Позднее он принял участие на стороне муджахедов в боях у Джелалабада, Хоста и при штурме Кабула. В начале 90-х гг. он отказался принимать участие в столкновениях между муджахедами, расценив этот конфликт как братоубийственную фитну (смуту). В 1990 г. Хаттаб. В эти годы Хаттаб (об этом этом он говорил в одном из своих интервью) встречался с Бен Ладеном, который не был тогда руководителем «аль-Каиды». Позднее он перебрался в дагестанское селение Карамахи, где женился на местной девушке, а в начале 1995 г. переехал в Чечню. С августа 1995 г. отряд Хаттаба вошёл в состав Центрального фронта вооружённых сил Чеченской Республики Ичкерии под командованием Шамиля Басаева. Наиболее известной операцией его отряда стала атака на бронеколонну 245-го мотострелкового полка Российской армии в апреле 1996 г. вблизи с. Ярыш-Марды. В результате этой акции погибли 95 военнослужащих федеральных сил [17] Полевой дневник автора; Пульс планеты (бюллетень ИТАР-ТАСС). 29.12.1997. .