Мартин Ллойд-Джонс - Проповедь и проповедники

Продолжая наш разговор о личности проповедника и процессе проповедования, мы коснемся еще одного элемента — элемента свободы. Я придаю ему огромное значение. Даже если проповедь подготовлена надлежащим образом и очень тщательно, это не должно ограничивать свободу проповедника и ставить его в слишком строгие рамки. Этот чрезвычайно важный момент касается самой сути процесса проповедования. Я вовсе не имею в виду, что именно рукопись, взятая на кафедру, сковывает проповедника; он может быть связан по рукам и ногам и без нее. Но я лишь хочу сказать, что проповедник должен быть свободным и открытым для Божьего влияния. Вот в чем проявляется его свобода. Рассматривая проповедование как служение, вдохновляемое и направляемое Духом Святым, мы должны уделять ему особое внимание, поскольку оно не ограничивается подготовкой проповеди. Одна из удивительных особенностей проповедования заключается в том, что зачастую самые ценные мысли проповедник не продумывает заранее, во время подготовки. Они даются ему во время самой проповеди.

Еще одна важная особенность, на мой взгляд, заключается в том, что проповедник, читая проповедь, нечто получает от своих слушателей. В собрании присутствуют благочестивые, исполненные Духа люди, которые вносят свой вклад в служение. Истинное проповедование представляет собой двусторонний процесс. Это еще одно существенное различие между проповедью и эссе. Человек, читающий эссе или лекцию, не зависит от своей аудитории. Материал уже написан и лежит перед ним, всякий элемент творчества, как и взаимодействия, исключен. Проповедник же обладает духовной свободой, и поэтому, несмотря на основательную и всестороннюю подготовку, он может пользоваться и пользуется поддержкой собрания. Проповедование характеризуется обратной связью. Слово или действие вызывает ответную реакцию, и это очень важный момент.

Всякий истинный проповедник подтвердит это. Более того, настоящий оратор, даже если он касается светских вопросов — политических и т.п., — знает о том, что его успех зависит от активности аудитории, к которой он обращается. Однако это в большей мере относится к проповедованию. Если проповедник по какой-то причине не смог подготовиться к проповеди (возможно, у него не было времени, физической возможности и т.п.), нередко участие слушателей воодушевляет и подбадривает его, и слава Богу за это. Однако он должен быть готов к такому взаимодействию, чтобы не упустить одно из самых волнующих переживаний, доступное только проповедникам. Таким образом, элемент свободы является чрезвычайно важным.

Вот о чем я говорил в конце предыдущей лекции. Несмотря на тщательность и основательность подготовки, вы не можете предсказать, какой будет проповедь, пока не подниметесь на кафедру и не начнете проповедовать. Происходящее может вас удивить и чрезвычайно взволновать. Возможно, у вас появятся новые идеи или же вы потеряете нить рассуждений.

Вы вполне можете сказать то, что, возможно, осудят педанты и не одобрят литературные критики. Но все это составляет суть проповедования, цель которого — воздействовать на людей. И если проповедник осознает это и не уделяет чрезмерного внимания другим деталям, он может достичь большого успеха.

Итак, элемент свободы имеет огромное значение. Проповедование должно быть богодухновенным, исполненным силы Духа, поэтому вы не можете предусмотреть все заранее. Будьте же всегда свободны. Кому-то может показаться, что требования «тщательно готовиться к проповеди» и «быть свободными» противоречат друг другу. Но на самом деле между ними нет никакого противоречия, как нет его в словах Павла: «…со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:12–13). Вы убедитесь, что Дух, направлявший вас во время подготовки проповеди, может совершенно неожиданно помочь при ее чтении и открыть то, что ранее вы не замечали.

Следующий элемент — серьезность. Проповедник должен быть серьезным человеком. Его слушателям не должно казаться, что проповедование — это легкомысленное, поверхностное или банальное занятие. В дальнейшем мы будем рассматривать этот вопрос более подробно, а сейчас я хочу лишь сделать одно общее утверждение: долг проповедника — показать своим слушателям, что он касается самых важных для них вопросов.

Что это значит? То, что проповедник обращается к ним от имени Бога; он говорит им о Боге, об их истинном положении и о состоянии их душ. Он открывает им, что по природе они грешники, находящиеся под гневом Божьим, «чада гнева, как и прочие», что их образ жизни мерзок в глазах Бога и осуждается Им. Кроме того, проповедник предупреждает людей, что их может постигнуть ужасная вечная участь. Он, как никто иной, сознает быстротечность жизни в этом мире. Неверующие люди настолько увлечены мирскими делами и заботами, удовольствиями и прочей мишурой, что никогда не задумываются над этим. Таким образом, проповедник всегда должен подчеркивать всю серьезность происходящего. Вспомните знаменитые строки Ричарда Бакстера:

Как крик души, призыв мой с кафедры звучал,

Как умирающий, я к умирающим взывал.

Вряд ли можно сказать лучше. Вспомните, что говорили о святом Роберте Муррее Макчини, жившем в прошлом веке в Шотландии. Когда он поднимался на кафедру, у людей выступали слезы на глазах еще до того, как он начинал говорить. Почему? Сам вид этого человека говорил о том, что он пребывает в присутствии Божьем и собирается передать Его послание. Вот что производило впечатление на людей. Забывая об этом, мы наносим ущерб и себе, и своим слушателям.

Я хочу немного пояснить, чтобы вы правильно меня поняли. В проповеди должен присутствовать элемент живости. Серьезное отношение не следует отождествлять с грустью или унынием. Это очень важно. Проповедник должен быть жизнелюбивым и серьезным одновременно. Позвольте мне выразиться иначе: проповедник не должен быть унылым и скучным, он не должен навевать сон. Я обращаю на это внимание, поскольку крайне обеспокоен тем, о чем мне часто приходится слышать. Я принадлежу к реформатской традиции и на протяжении последних сорока лет замечаю пробуждающийся интерес к ней. Поэтому меня очень тревожит, когда о молодых реформистах говорят, что многие из них, при всей их образованности и начитанности, очень нудные и скучные проповедники. Причем, это говорят люди, которые сами придерживаются реформатских взглядов. На мой взгляд, это очень серьезная проблема. Истинное проповедование не может быть унылым и скучным. Как можно безрадостно проповедовать о спасении?! Я бы сказал, что унылый проповедник — это нонсенс. Какое может быть уныние, когда речь идет о великом послании Библии?! Нет более интересной, волнующей и захватывающей темы, и если проповедник излагает ее с унылым видом, я глубоко сомневаюсь в его искренности и вере в то, что он провозглашает. Наше поведение часто выдает нас.