Священник Александр Усатов - Оглашение на современном этапе

Родителям и восприемникам детей старше 6-ти месяцевнеобходимо напомнить о полезности неоднократного посещения храма вместе с ребенком, что поможет преодолеть страх ребенка перед незнакомым местом и людьми. Знакомя ребенка с Церковью, важно учить его правильно именовать священнослужителей и святыни (священника называть « батюшкой », а не «дядей», Святые Дары — « Причастием » или « Боженькой », а не «компотиком» и т. д.).

В качестве пособия [98] См. раздел «Список рекомендованной литературы и источников для катехизаторов») можно использовать труд митрополита Илариона (Алфеева) «Православие» (Том 2), учебное пособие Малкова П. Ю. «Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви», книгу протопресвитера Александра Шмемана «Водою и Духом».

Во время беседы особо нужно отметить необходимость регулярного причащенияребенкапосле Крещения.

Восприемникам следует напомнить о необходимости приходить с ребенком в храм для молитвы (т. е. и во внебогослужебное время). Регулярное посещение храма позволяет ребенку прочувствовать его Домом Божьим, и вместе с тем родным домом, где ребенка ждет Господь и Его милость.

Родители и восприемники призваны научить ребёнка основам православной веры, вместе с ним регулярно читать молитвы «Отче наш» и «Богородице Дево», научить его правильно и благоговейно налагать на себя крестное знамение.

Пришедшим на беседу родителям и восприемникам необходимо рассказывать о деятельности приходской воскресной школы для детей.

Во время беседы с родителями и восприемниками младенца им необходимо напоминать о необходимости приобретения для ребенка иконы его Небесного покровителя, а также православной литературы:

— Детский молитвослов;

— Детская Библия;

— Закон Божий;

— Жития святых для детей.

Рекомендации приведены в разделе «Список рекомендованной литературы и источников для прочтения родителями и восприемниками, а также для чтения с детьми».

— желание и способность к воспитанию ребенка в православной вере, благочестии и чистоте;

— воцерковленность (опыт церковной жизни), ибо только такой человек может стать хорошим крестным.

Не могут быть восприемниками («крестными родителями»):

— неверующие, некрещеныеи инославные христиане(христиане другого исповедания: члены Римо-Калолической Церкви, Армянской Апостольской Церкви, лютеране и т. д.);

— совершенно несведущие в православной вере, не имеющие опыта церковной жизнии не желающие прилагать усилия к воцерковлению;

— лица, проживающие в удалении от семьи крещаемого младенцаи не имеющие возможности активно содействовать семье в воспитании ребенка;

— родителикрещаемого младенца;

— монашествующие [99] «Ниже восприемник бывает монах детища» (Номоканон при Большом Требнике, ст. 209, 84) ;

— малолетние(восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю ответственность, которую они принимают. Церковь разрешает становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для восприемницы [100] Номоканон при Большом Требнике, ст. 84; Указ Св. Синода от 27 августа 1837 г. );

— потерявшие рассудок,

— преступникии явные грешники(пребывающие в блудном сожительстве, практикующие магию и т. д.).

Восприемник должен лично участвовать в совершении Таинства Крещения младенца или отрока. Отдельные исключительные случаи только подтверждают общее правило:

Так называемое «заочное восприемничество» не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества.

Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в Таинстве Крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому в крещении ребенку.

При «заочном восприемничестве» «восприемник» в Таинстве Крещения не принимает участия и никого не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника [101] Шмеман Александр, протопресвитер. Водою и Духом. Афанасьев Николай, прот. Вступление в Церковь. — М.: ПСТГУ, 2004, с. 305–306 .

Обычай иметь двух восприемников является русской традицией, восходящей к XIV веку. В «Номоканоне при Большом Требнике» (XVI в.) указано на препятствие к браку восприемников одного ребенка:

Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем к тому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются

Однако из постановлений Святейшего Синода XIX в. следует, что действительным восприемником при Крещении является только один из них (в зависимости от пола крещаемого: мужчина для крещаемых мужского пола, и женщина — для женского пола).

« Восприемник же и восприемница (кум и кума) неста в родстве себе; понеже при Крещении святом едино есть лице необходимо и действительно: мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женска пола » [102] Указ Святейшего Синода от 19 января 1810 г. .

Что касается второговосприемника, то он не создает духовного родства ни с крещаемым, ни с первым восприемником, поэтому брак между восприемниками (крестными родителями) одного крещаемого младенца с богословской точки зрения считается возможным [103] Указ Святейшего Синода от 31 декабря 1837 г. .

Тем не менее, по установившейся в Русской Православной Церкви традиции не принято, чтобы восприемники были супругами.

Восприемник и восприемница (крестные отец и мать одного и того же младенца) могут вступать в брак только после разрешения епархиального архиерея [104] Указ Святейшего Синода от 19 апреля 1873 г. .

Такой практике соответствуют и условия современной жизни, ведь при возникновении различного рода обстоятельств (например, смены места жительства) оба супруга-восприемника могут совершенно потерять связь с семьей восприемника, и тот останется фактически без духовной опеки крестных родителей.