Аким Олесницкий - Древнееврейская музыка и пение

По русски въ вольномъ переводѣ это можно передать:

Очевидно, что первая строка (milra) требуетъ болѣе скораго произношенія, чѣмъ вторая (millel). Очень естественно, что первая пѣлась высокимъ тономъ, вторая — низкимь. Далѣе, въ періодъ Судей упоминается еще игра на тимпанѣ дочери Іеѳфаевой и, какъ всегда, эта игра и здѣсь сопровождается пляскою [49] Суд. 11, 34. . Наконецъ, со времени Самуила пѣніе и музыка получаютъ особенное развитіе въ пророческихъ школахъ. Музыкальная игра считается средствомъ, возбуждающимъ религіозное настроеніе человѣка и настраивающимъ къ принятію божественнаго вдохновенія. Саулъ встрѣчаетъ на горѣ Божіей группу пророковъ поющихъ и пляшущихъ, которые и возвѣстили ему его близкое возвышеніе; этотъ хоръ пророковъ сопровождали невелъ и тимпанъ, флейта и кинноръ [50] 1 Сам. 10, 5. . Такимъ же образомъ позже пророкъ Елисей требуетъ къ себѣ музыканта, прежде чѣмъ началъ отвѣчать на вопросъ царей іудейскаго и израильскаго [51] 2 Цар. 3, 15. .

Но особенно развитіе музыки у евреевъ видимъ во времена пророка Давида, имя котораго, какъ великаго композитора и музыканта, доселѣ произносится съ благоговѣніемь всѣми любителями музыки въ Малой Азіи и Египтѣ. Нѣкоторые напѣвы, инструменты и строи у восточныхъ музыкантовъ называются доселѣ именемъ царя Давида.

Своею первоначальною извѣстностію въ правленіе Саула Давидъ былъ обязанъ именно своей игрѣ на киннорѣ, ради которой онъ былъ призванъ во дворецъ для разсѣянія царя, страдавшаго припадками ипохондріи — болѣзни почти общей въ Палестинѣ въ древнее и настоящее время [52] 1 Сам. 21, 15. . Такимъ образомъ евреи этого времени уже знали о могущественномъ вліяніи музыки на душу, и слѣдовательно музыка этого времени уже перестала быть однимъ возбудительнымъ средствомъ для пляски. Некоторые, напр., De-la-Fage, произвольно полагаютъ, что въ видахъ болѣзни нужно было чтобы Давидь игралъ предъ царемъ веселыя и плясовыя пѣсни; но гораздо уважительнѣе мнѣніе Флавія [53] Древн. 1, VI, 10. , что Давидъ выбиралъ для успокоенія царя священные гимны и пѣсни. По поводу появленія Давида съ кинноромъ во дворцѣ ставятъ множество вопросовъ, на которые можно отвѣчать только догадками: откуда узнали при дворѣ объ искусствѣ Давида играть на киннорѣ? почему остановились именно на немъ? кто былъ учителемъ Давида? и проч. Самое вѣроятное мнѣніе, что Давидъ основывался на элементарныхъ свѣденіяхъ о музыкѣ, какія были распространены въ народѣ и потомъ силою своего генія, пользуясь пастушескимъ досугомъ, развилъ эти свѣденія до замѣчательной для своего времени степени. По преданію, Давидъ самъ даже приготовлялъ музыкальные инструменты: Αι χειρες μου εποιησαν οργανον και οι δακτυλοι μου ηρμοσαν ψαλτηριον [54] См. Ис. 151. , что впрочемъ произвольно объясняетъ La Borde [55] Essaі sur la musique t. I, p. 11. въ томъ смыслѣ, что Давидъ былъ изобрѣтателемъ этихъ инструментовъ.

По вступленіи на престолъ, при перенесеніи ковчега изъ дома Авинадава въ домъ Аведдара, мы видимъ Давида во главѣ кортежа, сопровождаемаго киннорами, навлами, тимпанами, цитрами, кимвалами [56] 2 Сам. 6. 5, 12. 1 Хр. 10, 8. Древн. Флав. I. VII, 4. . Если вѣрить раввинскому преданію, то кортежъ этотъ, раздѣленный на семь хоровъ, заключалъ въ себѣ 256 кинноровъ, 180 навловъ, 154 флейты, 120 трубъ, 60 паръ кимваловъ; затѣмъ не довольные этимъ числомъ, талмудисты прибавляютъ еще много другихъ инструментовъ; всего 764 [57] R. Abraham. Schilte haggiborim y Ugolin. col. XCIV. . Если цифры здѣсь и преувеличены, то во всякомъ случаѣ разнообразіе инструментовъ, раздѣленіе труппы на отдѣльные хоры показываетъ уже значительный успѣхъ музыки. Флавій въ этомъ оркестрѣ различаетъ два рода игры и пѣнія: α) пѣніе Давидомъ нѣкоторыхъ древнихъ пѣсней предковъ подъ аккомпаниментъ струнныхъ орудій, и β) пѣніе вмѣстѣ съ звуками трубъ и литавръ. Послѣднее пѣніе сопровождалось пляскою, въ которой особенно былъ замѣтенъ самъ Давидъ съ своимъ любимымъ инструментомъ, привѣшеннымъ чрезъ плечо, танцовавшій изо всей силы. Въ этотъ день Давидъ въ первый разъ далъ своей композиціи псаломъ для исполненія Асафу [58] 2 Сам. 6, 14. Флав I. VII, 4. .

Со времени Давида музыка входитъ въ составъ богослуженія, хотя у другихъ народовъ употребленіе музыки въ храмахъ было извѣстно гораздо прежде. По замѣчанію талмуда, прославленіе Бога въ храмѣ должно выражаться главнымъ образомъ громкимъ голосомъ, а музыка была допущена только по необходимости [59] См. цитат. у Лигтф. Minist. templ. гл. de musica templі. . Какого рода была эта необходимость объясняетъ блаж. Ѳеодоритъ [60] Толков. на Пс. 50. , говоря, «что музыкальные инструменты были дозволены евреямъ изъ нѣкоторой экономіи (κατ οικονομιαν), такъ какъ инструменты облегчали голоса и пѣніе левитовъ; кромѣ того музыкою Богъ хотѣлъ освободить евреевъ отъ идольскихъ заблужденій, такъ какъ евреи любили игры и смѣхъ, а это все было въ языческихъ храмахъ». Въ другомъ мѣстѣ [61] Толков. на Осію 23 ст., 5 гл. тотъ же толкователь представляетъ Іегову говорящимъ: «перестань пѣть и играть на инструментахъ; ими Я не веселюсь, хотя въ началѣ и позволилъ ихъ, чтобы отъ вещей пріятныхъ и языческихъ возводить тебя къ важнымъ». Если такимъ образомъ поводомъ къ введенію музыки было подражаніе другимъ народамъ; то характеръ храмовой музыки, составъ капеллы и ея устройство не имѣли въ себѣ ничего заимствованнаго.

Изъ 38000 левитовъ Давидъ отдѣлилъ 1000 пѣвцовъ и музыкантовъ [62] 1 Хр. 23, 5. . Нельзя думать, что всѣ отдѣленные на это служеніе были уже опытными музыкантами; большая часть ихъ вѣроятно только еще приготовлялась къ этой профессіи, какъ это показываетъ большая цифра надзирателей и начальниковъ хоровъ, взятыхъ изъ извѣстныхъ музыкальными талантами фамилій: Асафа, Емаѳа и Идиѳума. Какимъ значеніемъ пользовались эти начальники, можно судить изъ того, что Емаѳъ стоитъ въ числѣ четырехъ мудрецовъ, которыхъ только Соломонъ превосходилъ мудростію [63] 1 Цар. 4, 31. . Число всѣхъ начальниковъ или искусныхъ музыкантовъ было 288; на обязанности ихъ лежало обучать другихъ музыкѣ и управлять малыми ввѣренными имъ хорами [64] 1 Хр. 25, 7. . Всѣ четыре тысячи пѣвцовъ и музыкантовъ раздѣлялись на 24 чреды; такимъ образомъ въ каждой чредѣ было 166 человѣкъ; изъ 288 начальниковъ выходило по этому дѣленію 12 на каждую чреду. (Это число въ послѣдствіи послужило къ опредѣленію наименьшаго количества богослужебнаго хора). Между этими 12 начальниками были еще особенные высшіе начальники, которымъ подчинялись прочіе; этими высшими начальниками были Асифъ, Емаѳъ и Идиѳумъ, имена которыхъ встрѣчаются въ надписаніяхъ псалмовъ. Три большихъ хора, состоявшіе подъ вѣденіемъ этихъ главныхъ начальниковъ, раздѣлялись между собою α) по роду инструментовъ: хоръ Идиѳума состоялъ изъ инструментовъ струнныхъ, названныхъ киннорами, хоръ Асафа изъ навлій, хоръ Емаѳа изъ инструментовъ ударныхъ [65] 1 Хр. 25, 1-7. ; β) по мѣсту, занимаемому въ храмѣ: Асафъ съ своимъ хоромъ стоялъ по правую сторону, Идиѳумъ по лѣвую, а Емаѳъ въ срединѣ [66] 1 Хр. 6, 33. 39. 44. . Кромѣ музыкантовъ въ составъ капеллы входили также и пѣвцы. Неизвѣстно кто ими управлялъ, если не предположить, что они раздѣлены были между тѣми же Асафомъ, Емаѳомъ и Идиѳумомъ, хотя при Давидѣ упоминается еще какой-то замѣчательный пѣвецъ Хенанія, бывшій учителемъ пѣнія [67] 1 Хр. 15, 22. , и сыны Корея [68] 1 Хр. 26, 1. 2 Хр. 20, 19. , именемъ коихъ надписывается нѣсколько псалмовъ, переданныхъ имъ для исполненія въ храмѣ. Хотя каждая чреда пѣвцовъ и музыкантовъ смѣнялась еженедѣльно, но въ нѣкоторыхъ торжественныхъ случаяхъ всѣ пѣвцы и музыканты соединялись въ одинъ хоръ [69] 1 Хр. 15. 2 Хр. 5, 11-14 и др. .