Аким Олесницкий - Древнееврейская музыка и пение

Касательно состава хора нужно замѣтить, что принадлежность къ обществу левитовъ необходима была только для пѣвцовъ, а музыкантами могли быть и лица непосвященныя. Но въ такомъ случаѣ они должны были быть извѣстны благочестіемъ и быть въ родствѣ съ священниками. «Честный и благочестивый израильтянинъ, если онъ стоялъ въ родствѣ съ кѣмъ либо изъ священниковъ и если онъ былъ извѣстенъ какъ знатокъ музыки, могъ явиться къ храму съ своимъ инструментомъ и пристать къ хору музыкантовъ, но никакое родство съ священниками не давало права пѣть голосомъ съ пѣвцами: это было священною обязанностію однихъ только левитовь» [70] Талм. тракт. Erachim. Маймонідъ у Лигтфоота Minist. templi Hieros. cap. VII. Sect. II . . Изъ этого обстоятельства можно заключать объ относительномъ значеніи въ храмѣ музыки и пѣнія. Тогда какъ послѣднее считалось святынею, не переступающею за ворота храма, первое стоитъ, какъ выражается Литфотъ, на порогѣ святилища и связываетъ его служителей съ народомъ. Музыка стоитъ въ такомъ же отношеніи къ пѣнію, въ какомъ пѣніе къ игрѣ на трубахъ, составлявшей исключительную принадлежность священниковъ и запрещенной даже левитамъ. «Когда священники отправляли эту должность (трубили въ трубы), говоритъ Литфотъ, то они не присоединялись къ левитамъ на клиросѣ, но стояли ближе къ алтарю и играя имѣли лице обращенное къ низу паперти, тогда какъ левиты имѣли лице обращенное къ верху, впрочемъ тѣ и другіе стояли такъ, чтобы смотрѣть на алтарь». Если частное лице, не принадлежавшее къ левитамъ, не могло занять мѣста въ хорѣ пѣвцовъ храма, то, съ другой стороны, всѣ члены левитскихъ семействъ имѣли на это право, не исключая даже женщинъ. Какъ ни сильно возстаютъ раввины противъ мнѣнія, что при храмѣ еврейскомъ, кромѣ пѣвцовъ, были и пѣвицы, считая это не только неприличнымъ, но и противнымъ духу религіи [71] См. Калметъ. Dissert. in musicam veterum et potiss. Habraeorum; также: Antiduitates sacrae veterum Hebraeorum; de cantoribus templi, Reland. , тѣмъ не менѣе нѣкоторыя мѣста св. Писанія указываютъ ясно, что пѣвицы состояли въ хорахъ мущинъ, какъ игравшія на инструментахъ, такъ и пѣвшія голосами. Книга Хроникъ [72] 1 Хр. 25, 5. 1) въ исчисленіи сыновъ Емаѳа между четырнадцатью сыновьями его упоминаетъ три дочери, которыя всѣ пѣли въ домѣ Іеговы. 2) При перенесеніи ковчега въ Іерусалимъ кромѣ пѣвцовъ упоминаются дѣвы съ тимпанами [73] Пс. 67, 26. . 3) Между священниками и левитами, возвращенными Ездрою изъ плѣна вавилонскаго упоминается пѣвцовъ и пѣвицъ двѣсти, которые и опредѣлены вновь для служенія при храмѣ. Хотя по словамъ Реланда, раввины въ этомъ мѣстѣ видятъ не пѣвицъ, а только женъ пѣвцовъ, но это объясненіе совершенно основательно осмѣивается у Кальмета [74] Іoco cіtato. . 4) Парафрастъ халдейскій на Еккл. 2, 8, говоритъ, что Соломонъ при храмѣ установилъ пѣвцовъ и пѣвицъ. 5) Филонъ также соглашается, что хоры евреевъ для большей гармоніи раздѣлялись на мужескіе и женскіе.

Частнѣе чтобы намъ дать понятіе о храмовомъ музыкальномъ искусствѣ древнихъ евреевъ въ періодъ его полнаго развитія, мы должны рѣшить слѣдующія вопросы: α) о самомъ содержаніи храмовыхъ пѣсней ветхозавѣтныхъ и ихъ распредѣленіяхъ по временамъ исполненія; β) объ устройствѣ музыкальныхъ инструментовъ и γ) способахъ исполненіи ихъ и о характерѣ этой музыки.

I. Въ древнѣйшіе періоды исторіи человѣческой пѣснь составляла основаніе всѣхъ культовъ. Египтяне (Исх. 32, 18) Финикіяне (Іез. 20, 13) Халдеи (Дан. 3, 5, 7) и Греки не отдѣляли пѣсни отъ своихъ богослуженій. По греческимъ законамъ даже внѣ храма воспрещено было употреблять другіе напѣвы, кромѣ трехъ священныхъ: дорическаго, фригійскаго и лидійскаго. Точно также древній Египетъ зналъ однѣ храмовыя пѣсни. Розеллини, указываетъ древнеегипетскій памятникъ, изображающій женщину, которая для усыпленія дитяти не находитъ другой колыбельной пѣсни кромѣ храмовой [75] Rosellinі, I monumenti dell' Egitto, p. 83. . Сосредоточиваясь такимъ образомъ около храма и храмовыхъ священнодѣйствій, древняя пѣснь въ этомъ кругѣ скоро должна была получить широкое развитіе, какъ потому, что этого требовало разнообразіе храмовыхъ праздниковъ, такъ и потому, что къ святилищу устремлялись всѣ силы народнаго генія для воспѣванія гимновъ, достойныхъ своего божества. Такимъ образомъ нечего удивляться сравнительному множеству св. пѣсней и разнообразію ихъ употребленія, какія указываютъ раввинскія преданія въ древней іудейской церкви. Низкій уровень народнаго развитія напрасно нѣкоторые считаютъ возраженіемъ противъ какой либо сложности богослуженія, потому что въ развитіи религіознаго чувства этотъ уровень именно не былъ низкимъ.

Касательно употребленія священныхъ пѣсней въ ветхомъ завѣтѣ вообще нужно сказать что они раздѣлялись на св. пѣсни храмовыя или богослужебныя и народныя или домашнія. Между храмовыми пѣснями нужно различать повседневныя и праздничныя. При жертвоприношеніи каждаго изъ семи дней недѣли пѣлись особенные псалмы, а именно:

въ 1-й день недѣли 24 псаломъ

въ 2-й день недѣли 48 псаломъ

въ 3-й день недѣли 82 псаломъ

въ 4-й день недѣли 94 псаломъ

въ 5-й день недѣли 81 псаломъ

въ 6-й день недѣли 93 псаломъ

въ субботу 92 псаломъ

Причину такого распредѣленія псалмовъ по днямъ недѣли талмудъ [76] Rosch haschana.— Tamid. объясняетъ такъ: въ «первый день недѣли пѣли псаломъ: «Іеговѣ принадлежитъ земля»…, потому что въ первый день творенія Іегова явилъ себя владыкою міра. Во второй день пѣли псаломъ: «великъ Іегова» потому, что въ этотъ день Іегова раздѣлилъ свои дѣла и воцарился надъ твореніемъ. Въ третій день: «Богъ сталъ въ сонмѣ Божіемъ», потому что въ этотъ день явилась земля, надъ которою есть судъ и судіи; своею премудростію Богъ раскрылъ землю и устроилъ міръ своимъ разумомъ. Въ четвертый день пѣли: «Богъ отмщеній Іегова», потому что въ четвертый день Богъ создалъ солнце луну и звѣзды и опредѣлилъ наказаніе тѣмъ, которые будутъ покланяться этимъ свѣтиламъ. Въ пятый день пѣли: «радуйтеся Богу помощнику нашему», по причинѣ разнообразія тварей, сотворенныхъ въ сей день для хваленія имени Его. Въ шестой день пѣли: «Іегова воцарился», потому что въ этотъ день Онъ положилъ конецъ своимъ дѣламъ и успокоился какъ царь устроившій свои владѣнія». Каждый изъ этихъ псалмовъ при пѣніи раздѣлялся на три части довольно продолжительными паузами. Вмѣстѣ съ голосами въ это время замолкала и музыка. Взамѣнъ этого въ каждой паузѣ, говоритъ талмудъ, раздавался звукъ трубы и при каждомъ звукѣ было поклоненіе. Такимъ образомъ и звукъ трубы три раза слышанъ былъ въ обыкновенные дни при жертвоприношеніи. Только въ преддверіи субботы , кромѣ указаннаго порядка, трубы звучали еще дважды, разъ для оповѣщенія народу оставить всѣ житейскія дѣла, другой для отдѣленія дня простаго отъ праздника. По субботамъ во время принесенія особенной субботной жертвы, независимо отъ повседневной, левиты пѣли пѣснь Моисея: «вонми небо» и притомъ такъ, что на каждую субботу приходилась одна шестая часть пѣсни по порядку, а всю пѣснь оканчивали въ шесть субботъ, затѣмъ начинали сначала и т. д. Это было при утреннемъ жертвоприношеніи. А при вечернемъ пѣлась пѣснь Моисея изъ Исхода (15) «поемъ Іеговы». Отсюда понятно мѣсто Апокалипсиса [77] Апокалипс. 15, 3. , гдѣ говорится, что святые, идя въ вѣчное субботствованіе, поютъ пѣснь Моисея. При прибавочной субботной жертвѣ, также какъ и при обыкновенной, пѣвцы и музыканты также дѣлали три паузы, а священники трижды трубили.