Аким Олесницкий - Древнееврейская музыка и пение

Въ великіе праздники при жертвоприношеніяхъ пѣли такъ называемый галлелъ (хвалитные псалмы). Галлелъ былъ двухъ родовъ: галлелъ малый или обыкновенный и галлелъ большой. Первый назывался еще галлелъ египетскій, потому что былъ пѣтъ въ память освобожденія изъ Египта и состоялъ изъ псалмовъ 113-118 включительно, надписанныхъ словомъ аллилуіа. О происхожденіи египетскаго галлела есть слѣдующая легенда въ талмудѣ [78] Іерус. талмудь вь Pesach. Per. 5. : «Когда Моисей опредѣлялъ отъ какого мѣста и до какого должно было идти по выходѣ изъ Египта, то его голосъ слышанъ былъ отъ одного конца Египта и до другаго, по пути сорока дней, и какъ дана была сила голосу Моисея, такъ равно дана была сила и голосу Фараона, который прошелъ по всему Египту. Что же сказалъ Фараонъ? Онъ сказалъ: встаньте, отойдите отъ моего народа, потому что какъ прежде вы были рабами Фараона, такъ отъ сего времени вы рабы Іеговы. Посему въ галлелѣ говорится: хвалите Его рабы Іеговы , а не рабы Фараона». Это сказаніе, объясняя установленіе галлела въ память освобожденія изъ Египта, въ тоже время указываетъ на образъ исполненія его, по которому онъ долженъ быть слышенъ по всей землѣ, т. е. пѣтъ по возможности громко. Маймонидъ въ своемъ трактатѣ Mehillah et chanuchah говоритъ о галлелѣ слѣдующее: обычай читать галлелъ во дни первыхъ мудрецовъ былъ таковъ: начальникъ общества, который долженъ былъ читать галлелъ, послѣ прочтенія молитвы, начиналъ: «аллилуя», и весь народъ отвѣчалъ: «аллилуя». Начальникъ продолжалъ и говорилъ»: «хвалите Его рабы Iеговы», народъ отвѣчалъ: «аллилуя» и такъ отвѣчали 123 раза по числу лѣтъ Аарона. Только первый стихъ каждаго псалма въ галлелѣ сполна повторялъ народъ за читающимъ. Такое чтеніе галлела по раввинскому преданію установлено было писцами, во 1-хъ потому что эти псалмы начинаются и оканчиваются прославленіемъ Іеговы и 2-хъ потому, какъ говоритъ Маймонидъ, что эти псалмы отличаются особеннымъ богатствомъ содержанія: здѣсь говорится объ изшествіи изъ Египта, раздѣленіи моря, законоположеніи Мессіи, воскресеніи мертвыхъ и проч. Кромѣ галлела египетскаго былъ еще большой галлелъ, установленный, какъ говоритъ преданіе, по тому случаю, что въ Лиддѣ одно время былъ низведенъ дождь на землю послѣ продолжительной засухи [79] Талм. тр. Taanijoth. с. 3. . Составъ большаго галлела опредѣляютъ неодинаково: «рабби Іуда говоритъ, что онъ начинался отъ словъ: «исповѣдайтеся Іеговѣ» и продолжался до псалма: «на рѣкахъ вавилонскихъ». Рабби Іоханинъ: отъ пѣсни степеней до «на рѣкахъ вавилонскихъ». Рабби Іаковъ отъ словъ: «ибо Іегова избралъ себѣ Іакова» (134, 4) до «на рѣкахъ вавилонскихъ» [80] Лигтф. Vol. I. Minist. templ Hieros. cap. XIII. . По этому поводу Буксторфъ замѣчаетъ, что большой галлелъ употреблялся не одинаково: иногда длиннѣе, иногда короче [81] Lexicon talmud. vol. 1. 315. .

Частнѣе 1) въ праздникъ Пасхи левиты пѣли галлелъ меньшій или египетскій. «Тридцать человѣкъ, говоритъ преданіе, изъ какого либо общества входили въ притворъ храма, въ которомъ одномъ позволялось закалать Пасху и въ то время когда они занимались закланіемъ агнца, левиты пѣли галлелъ. Это пѣніе отличалось отъ пѣнія при обыкновенныхъ жертвахъ тѣмъ, что оно происходило при самомъ закланіи животнаго, тогда какъ при другихъ жертвахъ имъ сопровождалось возливаніе вина, котораго въ настоящемъ случаѣ не полагалось. Если левиты оканчивали галлелъ, а собраніе еще не окончило закланія и очищенія агнца, то галлелъ повторялся второй и третій разъ. 2) Въ день пятидесятницы во время принесенія начатковъ плодовъ, левиты пѣли также галлелъ малый или египетскій. 3) Въ праздникъ кущей, когда священникъ съ золотымъ сосудомъ шолъ къ источнику силоамскому, предъ нимъ звучала труба, а когда, взойдя на высшія ступени алтаря, священникъ возливалъ, вмѣстѣ съ виномъ, принесенную воду, народъ восклицалъ къ нему: «простри руку твою»; за тѣмъ, по совершеніи возліянія, начиналось пѣніе пѣсней степеней (119-133). Но при каждой жертвѣ, во всѣ восемь дней праздника, левиты пѣли галлелъ, ежедневно вновь начинавшійся, говоритъ талмудъ іерусалим., потому, что возліяніе ежедневно возобновлялось. Кромѣ ежедневнаго рядоваго жертвоприношенія, въ праздникъ кущей приносились прибавочныя жертвы, при которыхъ пѣвчіе и музыканты исполняли особенную часть какого либо псалма

въ 1-й день псаломъ 105

въ 2-й день псаломъ 29

въ 3-й день псаломъ 50 до стиха 16

въ 4-й день псаломъ 94 до стиха 16

въ 5-й день псаломъ 94 до стиха 8

въ 6-й день псаломъ 81 до стиха 6

въ 7-й день псаломъ 82 до стиха 5

Такимъ образомъ въ праздникъ кущей было три различныхъ пѣнія псалмовъ, соотвѣтственно тремъ родамъ жертвъ. 4) Вь праздникъ обновленія (Іоан. 10, 22) установленный Іудою Маккавеемъ по случаю возобновленія храма, при жертвоприношеніяхъ ежедневно въ продолженіе 8 дней праздника пѣли египетскій галлелъ. 5) Въ день очищенія особеннаго пѣнія не было. Вѣроятно что только при обыкновенныхъ жертвахъ левиты пѣли обыкновенные псалмы, а время вхожденія первосвященника во святое святыхъ провождалось въ благоговѣйномъ молчаніи, прерывавшемся только звукомъ колокольчиковъ на первосвященническихъ одеждахъ. 6) Въ первый, день новаго года не полагалось галлела, а пѣлся псаломъ 80 «радуйтеся Богу». Если же первый день года приходился въ пятый день недѣли, когда и по обыкновенному положенію надлежало пѣть этотъ псаломъ, то его повторяли дважды, разъ при обыкновенной жертвѣ, другой при прибавочной, притомъ послѣдній разъ начинали пѣніе съ 6-го стиха. При вечерней жертвѣ пѣли псаломъ 29. Если первый день года приходился въ субботу, пѣлись псалмы только новаго года.

Нужно замѣтить, что пѣніе псалмовъ никогда не начиналось прежде связаннаго съ жертвоприношеніемъ обряда возліянія вина на жертвенникъ. У раввиновъ высказывается такое правило: «никто не поетъ, развѣ послѣ приношенія вина, потому что пѣніе возможно только въ радости сердца; посему и въ храмѣ не пѣли иначе, какъ развѣ при жертвоприношеніи и именно послѣ изліянія вина, которое веселитъ Бога и людей (Суд. 9, 13)». Трактатъ tamid (7) такъ описываетъ процессъ жертвоприношенія: «когда первосвященникъ хотѣлъ приносить жертву, то приходилъ къ ступенямъ храма вмѣстѣ съ саганомъ (praefectus), становившимся справа… приносили жертвенное вино и саганъ становился подлѣ рога алтаря, держа утиральникъ. Два жреца, стоя у трапезы тука, трубили между тѣмъ на двухъ серебряныхъ трубахъ, за тѣмъ проходили и становились при кимвалистѣ, одинъ съ правой стороны, другой съ лѣвой. Когда первосвященникъ наклонялся для возліянія вина жертвеннаго, саганъ дѣлалъ знакъ утиральникомъ, и кимвалистъ ударялъ въ кимвалы и левиты начинали пѣть» [82] Лигтф. Opera omnia, vol. 1. Minist. templ. c. VII. S. 11. . Что касается мѣста пѣвцовъ во храмѣ, то они стояли при восточныхъ воротахъ двора священниковъ, гдѣ были сдѣланы подмостки для царя [83] 1 Хр. 25, 12. . Въ 1 Хр. 25, 2 говорится, что Асафъ или хоръ его пѣлъ подъ непосредственнымъ руководствомъ царя,— для чего, конечно, хоръ долженъ былъ занимать мѣсто близъ царя. Только въ праздникъ кущей, при пѣніи псалмовъ восхожденія, левиты становились на ступеняхъ восхожденія, какъ назывались ступеньки на всходѣ между мужескимъ притворомъ и женскимъ, у восточныхъ воротъ. Ступени возвышались на поллоктя каждая, а по числу равнялись количеству псалмовъ восхожденія, 15 [84] См. Lamy. De tabernac. foed.— De templo Hieoros. sectio IX, p. 1212. .