Александр Эткинд - Хлыст

Ремизов. Избранное. Москва: Художественная литература, 88–115.

Там же, 491.

А. Ремизов. Избранное. Лениздат, 1991, 375.

Ср. впечатляющий список периодических изданий, на которые он подписан — А. Ремизов. Избранное. Лениздат, 1991, 331.

М. Цветаева. История одного посвящения. — Этот фрагмент о Распутине и Гумилеве, не всегда печатавшийся в изданиях прозы Цветаевой (но имеющийся в американском двухтомнике — М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2), здесь цит. по: Н. Гумилев. Собрание сочинений в 4 томах. Москва: Терра, 1991, 2, приложение 5, 355–358.

Т. С. Царькова. «Человека убить просто» (саратовский период жизни писателя А. Д. Скалдина) — Русская литература, 1994, 1, 186; текст романа считают утерянным.

А. Д. Скалдин. О письмах А. А. Блока ко мне — Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 193; подробнее см. выше, часть 4.

Цветаева. Пушкин и Пугачев — Собрание сочинений. Москва: Эллис Лак, 1994, 5, 512.

Распутинский слой Поэмы обычно игнорируется; ср.: В. Виленкин. Образ «тени» в поэзии Анны Ахматовой — Вопросы литературы, 1994, 1, 57–76.

А. Ахматова. Проза о поэме — Сочинения. Москва: Панорама, 1990, 2, 263.

Опубликовано В. М. Жирмунским в: А. Ахматова. Стихотворения и поэмы. Ленинград: Советский писатель, 1977, 521.

Ахматова. Балетное либретто — Сочинения, 2, 262–265.

М. Финкельберг. О герое Поэмы без героя — Русская литература, 1992, 3, 207–225; Л. Лосев. Герой Поэмы без героя — Ахматовский сборник. Париж, 1989, 1 , 109–122.

30 октября 1908 «годичный сход» Русского Монархического собрания в Москве, одной из влиятельных организаций крайне правого крыла, отреагировал на три события культурной жизни. Собрание направило благодарность премьер-министру Столыпину за снятие со сцены «кощунственной пьесы» Уайльда Саломея. Ему же было направлено ходатайство о запрещении повести Горького Исповедь. Наконец, оно потребовало от Синода лишить Дмитрия Коновалова недавно присужденной ему ученой степени за диссертацию Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве, что и было исполнено. От имени Схода бумаги были подписаны Иоанном Восторговым, тем самым, который недавно открыл Распутина в сибирской глуши ( Московские ведомости , 2 ноября 1908).

О. Уайльд. Саломея. Перевод К. Бальмонта и Е. Андреева. Ленинград: Аста, 1991, 32–33. В. Н. Топоров рассматривает ассоциацию между темой Иоканаана и Саломеи в Поэме без героя и в Возмездии Блока (Топоров. Ахматова и Блок — Berkeley: Slavic Specialties, 1981, 31). В этой связи любопытно исследование подтекста Саломеи Уайльда в Мастере и Маргарите Михаила Булгакова: Katherina Filips-Juswigg. The Master and Margarita and Oscar Wilde’s Salome Motif-Patterns and Allusions — Записки Русской академической группы в США. Нью Йорк, 1991, 24, 177–187.

Руднев. Правда о царской семье и «темных силах», 283.

О других подтекстах цитированного места Поэмы см.: Д. С. Лихачев. Ахматова и Гоголь — в кн.: Традиция в истории культуры. Москва: Наука, 1987, 223–227. Строка «Дым плясал вприсядку на крыше» вновь возвращает к Распутину: в либретто «Гости […] пляшут дикую, почти хлыстовскую, русскую» — Ахматова. Балетное либретто — Сочинения, 2, 263.

Ал. Толстой. Собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1959, 5 , 11.

Там же, 245. Если рассматривать эту сцену как свидетельство Толстого о том, что Распутин бывал в «Бродячей собаке», это открывает путь дальнейшим спекуляциям на распутинскую тему Поэмы без героя.

Там же, 250.

Ф. Степун. Бывшее и несбывшееся. Москва-Петербург: Прогресс-Алетейя, 1995,228. В эмиграции о Распутине написал многотомное и довольно плоское повествование Иван Наживин. Роман Наживина тоже показывает героя воплощением народной стихии, но сама она теперь кажется автору, бывшему народнику и толстовцу, вполне отвратительной.

Источником для этой версии были показания Манасевича-Мануйлова, данные комиссии Временного правительства; их обзор и критику см.: Мельгунов. Легенда о сепаратном мире, 380.

Г. Распутин. Житие опытного странника [1907] — цит. по: Платонов. Жизнь за царя, 247–248.

Там же, 241.

Н. Г. Высоцкий Первый скопческий процесс. Москва: печатня А. И. Снегиревой, 1915, 220.

Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота, 59; мемуарист никак не комментирует замысел оскопления.

Илиодор. Святой черт, 176–184.

Е. Н. Чириков. На путях жизни и творчества. Отрывки воспоминаний — Лица. Москва: Санкт-Петербург: Феникс-Atheneum, 1993, 3, 379; см. также письмо Илиодора А. В. Амфитеатрову в: Горький и русская журналистика начала 20-го века — Литературное наследство, 95. Москва, 1988, 51, и воспоминания Горького о том, как он и Пругавин помогали Илисдору бежать за границу: М. Горький. Полное собрание сочинений. Москва: Наука, 1974, 10, 143. О сотрудничестве Илиодора с большевиками после 1918 года см.: М. Агурский. Идеология национал-большевизма. Париж: YMCA-Press, 1980, 33.

Илиодор. Святой черт. 198.

Петербургский курьер, 5 июля 1914.

Записки Н. М. Романова — Красный архив, 1931, 49, 104. Мельгунов не сомневается в аутентичности этих «Записок» (Легенда о сепаратном мире, 367).

См.: Christopher Dobson Prince Felix Yusupov. London: Harrap, 1989.

Helene Carrere d’Encausse. The Russian Syndrome. One Thousand Years of Political Murder. New York: Holmes, 1992, 295.

Мельгунов указывал на вторичность воспоминаний Юсупова в отношении «существовавшей уже к моменту их опубликования литературы» и утверждал, что «в писательских эмигрантских кругах Парижа не является секретом имя автора этого литературного произведения» (Легенда о сепаратном мире , 380).

Юсупов. Конец Распутина , 485.

Достоевский. Собрание сочинений, 1 , 310–311.

См.: Alexander Kerensky. The Catastrophe. New York: Appletone, 1927; Иван Лукаш. Мистический государь — Возрождение, 4 августа 1939.

Maria Rasputin, Patte Barham. Rasputin. The Man behind the Myth. New Jersey: Prentice-Hall, 1977, 258–259.

Религиозные корни русской революционной традиции признаются исследователями, но остаются малоизученными; см.: Г. Федотов. Новый град. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1952, 43–45; Franco Venturi. Roots of Revolution. New York: Knopf, 1960, 578–580; R. Fuelop-Miller. Mind and Face of Bolshevism. New York: Harper, 1965; James H. Billington. Mikhailovsky and Russian Populism. New York: Oxford University Press, 1958; James H. Billington. Fire in the Minds of Men. Origins of the Revolutionary Faith. New York: Basic Books, 1980. О мистических увлечениях революционной интеллигенции и, в частности, некоторых большевистских лидеров см.: Christopher Read. Religion, Revolution and the Russian Intelligentsia. London, 1979; Robert C. Williams. The Other Bolsheviks. Indiana University Press, 1986.