Александр Эткинд - Хлыст

Там же, 209.

Бонч-Бруевич. Новый Израиль, 9, 16.

Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4, 204.

Д. В. Философов. Неугасимая лампада. Статьи по церковным и религиозным вопросам. Москва: типография И. Д. Сытина, 1912, 96.

Виктор Александрович Данилов (1851–1916). Родился в семье помещика Харьковской губернии; учился в Цюрихе, фармацевт. В 1871–72 начал пропаганду среди духоборов, бежал за границу, в 1874 вернулся к сектантам и был арестован в Кутаиси. Проходил по процессу 193-х. В 1879 и 1881 получал новые сроки; из Сибири вышел в 1904.

Некролог С. Сумского в Киевской мысли , 10 февраля 1916.

Шапке в разных сектах придавалось символическое значение. Английские квакеры, наоборот, ни перед кем не снимали шапки.

В. Данилов. У Л. Н. Толстого — РНБ, ф. 238, ед. хр. 73. У Гусева (Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого. 1891–1910) сведения об этом визите отсутствуют.

Духовный христианин, 1911, 9, 60.

Биржевые ведомости, 25 января 1916.

ОР РНБ, ф. 238, ед. хр. 27.

OP РГБ, ф. 369, к. 383, ед. хр. 8, с.52.

В. А. Данилов. О хлыстах — Духовный христианин, 1910, 2, 41.

В. А. Данилов. Слово, сказанное на беседе христиан, называющих себя Старым Израилем — Духовный христианин, 1913, 7 , 8–23.

Там же, 20.

М. Муратов. Переселение новоизраильтян — Ежемесячный журнал, 1916, 2, 186–194; 3, 179–186; Бондарь. Секты хлыстов, 78.

Речь, 26 января 1916.

Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. Чемреки. Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1916, 7 , 404–405.

Щетинина же, наоборот, судили — по одним сведениям, за ложный донос, по другим — за совращение несовершеннолетней.

В октябре 1915 года, примерно в то же время, когда Бонч-Бруевич готовил к изданию свой роскошный том о чемреках, Пругавин не мог найти 2000 руб. на публикацию записок Илиодора о Распутине, впоследствии знаменитых; см.: С. П. Мельгунов. Воспоминания и дневники. Париж, 1964, 1 , 201.

Гиппиус. Петербургские дневники, 272.

ОР РГБ, ф. 369, к. 46, ед. хр. 5.

Там же, л. 17.

Там же, л. 28.

Там же, л. 59, 66, 67.

В. Е. Постников. Южно-русское крестьянское хозяйство. Москва: типография Кушнерева, 1891, 82.

Об ‘общих’ см.: В. С. Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1864, 4, 49–131; о дурмановцах: П. Уймович-Пономарев, С. Пономарев. Земледельческое братство как обычно-правовой институт сектантов — Северный вестник, 1886, 9, 1–31; 10, 1–36; обзор сведений о выговских монастырях (природа власти и торговли на Выге была ясна и в исследованиях 19 века): Crummy Robert. The Old Believers and the World of Antichrist. Madison: University of Wisconsin Press, 1970.

Это слова Бонч-Бруевича, приведенные в: Клибанов. Из воспоминаний о В. Д. Бонч-Бруевиче, 76.

М. К. Иорданская. Новый table-talk — Новое литературное обозрение, 1994, 9, 208.

Бонч-Бруевич. Избранные сочинения, 1, 380.

Чемреки, 193.

В. Д. Бонч-Бруевич. Духоборцы в канадских прериях. Петроград: Жизнь и знание, 1918, 207.

Там же, 232.

Мельгунов. Воспоминания и дневники, 2, 38.

Ср. интерпретацию переезда правительства в Москву как «символизирующего отказ от про-западного курса, начатого Петром I, в пользу старой московитской традиции» — Richard Pipes. The Russian Revolution. New York: Knopf, 1990, 595.

Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к Началу века, 13.

Федотов. Русский человек, 87.

В этом виде, документ доступен в архивном фонде Бонч-Бруевича: ОР РГБ, ф. 369, картон 36, ед. хр. 1; тут же автограф рукой Бонч-Бруевича. В измененном виде и с подзаголовком «Из воззвания комиссии по заселению свободных земель сектантами и старообрядцами»: Известия, 19 октября 1921; опубликовано по архивному источнику в: А. Эткинд. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича — Минувшее, 1996, 19, 275–319 (приложение 1).

Об ожиданиях некоторых сектантских общин, в частности баптистов, после Октябрьской революции см.: Richard Stites. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989, 121–122. В ранней работе (Ethel and Stephen D. Dunn. Religion as an Instrument of Culture Change: The Problem of the Sects in the Soviet Union — Slavic Review , 1964, 23, 3, 459–478) советологи из Беркли, не зная многих документов, прослеживали сотрудничество большевиков с сектами и датировали разрыв между ними 1927 годом.

Декреты Советской власти. Москва, 1968, 4, 282–283; историю этого декрета см.: А. И. Клибанов. Сектантство и строительство вооруженных сил Советской республики — в его кн.: Религиозное сектантство и современность. Москва: Наука, 1969,188–209; Марк Поповский. Русские мужики рассказывают. Последователи Л. Н. Толстого в Советском Союзе. London: Overseas Publications, 1983; примечания Д. И. Зубарева, А. Б. Рогинского в кн.: Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910–1930-е годы. Москва: Книга, 1989, 465–468; Alexander Fodor. A Quest for a Non-Violent Russia. The Partnership of Leo Tolstoy and Vladimir Chertkov. University Press of America, 1989, 164–172.

Приложение к стенографическому отчету о XIII съезде РКП(б). Материалы секций и комиссий. Москва: Красная новь, 1924, 83.

Цит. по: Ив. Трегубов. Сотрудничество сектантов в советско-коммунистическом строительстве (вниманию XIII съезда РКП) — Известия, 27 мая 1924.

Бывший глава издательства «Посредник», защитник малеванцев (П. Бирюков. Малеванцы. История одной русской секты — Что такое сектанты и чего они хотят? Москва: Посредник, 1906) и автор основополагающей биографии Льва Толстого (П. Бирюков. Лев Николаевич Толстой. Биография. Москва: Посредник, 1911, 1–2 ), Бирюков написал позднее любопытную книгу, в которой учение Толстого сближается с восточными религиями (Paul Birukoff. Tolstoi und der Orient. Zurich: Rotapfel, 1925). По отзыву сына Толстого, Бирюков «был и есть самый умный, порядочный и дельный из всех толстовцев» — Л. Л. Толстой. В Ясной Поляне. Правда об отце и его жизни. Прага: Пламя, 1923, 95.