Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

Преп. Феодор указывает здесь на один из важных принципов древнего монашества: монахи не только трудились, чтобы обеспечивать самих себя, но и отдавали часть заработанных средств в качестве милостыни неимущим и больным, тем самым исполняя заповедь Спасителя о деятельной любви (Мф. 25:34–40). – Ред.

Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение I, 69; 71; 84; 87; Великое оглашение II, 29. Σ. 209; 67. Σ. 472 (TSGC. Р. 204). – Ред

См. примеч. на с. 226. — Ред

См.: Свт. Афанасий Великий. Жизнь св. Антония, 66; Свт. Палладий Елленопольский. Лавсаик, 34. – Ред.

Цель сотворения человека по преп. Феодору – упражнение в добродетели. – Ред.

См. примеч. на с. 226. – Ред.

См. примеч. 5 на с. 254. – Ред.

Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 13 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

В греч. букв.: как вы подчиняетесь? – Ред.

Ср.: Достопамятные сказания. Авва Ахилла, 4. – Ред.

"Αμα του κρύσματος. Било (κρουμα) – деревянная доска, аналог русского колокола, по которой бьют деревянным молотком; этому сигналу должен подчиняться всякий монах (см.: TSGC. Р. 212). – Ред.

То εν νηφει ποιεΐσθαι την ευχήν. Греческое προσεύχεσΰαι – «молиться» – здесь противоположно φάλλειν – «воспевать». Если второе означает церковные песнопения, то первое – тихую и умную молитву. Здесь преп. Феодор выражает молитвенный идеал богослужения: совершаемое церковное пение не должно быть лишено и внутренней молитвы (см.: TSGC. Р. 213). – Ред.

В греч. букв.: канон (κανών). – Ред.

Речь идет о духовных уроках, извлекаемых из прошедшего и припоминаемого богослужения. Преп. Феодор советует своим монахам заучивать наизусть тропари и другие песнопения и чтения богослужения, чтобы повторять их и осмыслять во время работы. См.: Преп. Феодор Студит. Великое Оглашение I, 36; 52 (см.: TSGC. Р. 213). – Ред.

Перечисление частей монашеского богослужения см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 33. – Ред.

Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 55. – Ред.

Это основополагающее для всего восточно-христианского богословия понятие в его различных вариациях встречается и у преп. Феодора Студита (см.: Великое оглашение I, 66; 19; 20; 85). – Ред.

Французские издатели не отождествляют этого Игнатия ни с кем. Впрочем, можно предположить, что речь идет о самом известном к тому времени святом с этим именем – сщмч. Игнатии Антиохийском, Богоносце (f 107), прославившемся своим мученичеством, к которому он добровольно и осознанно стремился по своей пламенной любви ко Христу распятому. – Ред.

Лерой замечает, что это оглашение есть фактически личное письмо, адресованное монаху Тарасию, покинувшему монастырь. Данное письмо не содержит традиционных для прочих оглашений множественного числа в обращении («Братия и отцы») и славословия Богу в конце. Следует объяснить, почему оно находится среди оглашений. Письмо 9 монаху Геласию, также покинувшему монастырь, близко по содержанию данному оглашению. Предположительно письмо 9 относится к годам второго изгнания (809–811 гг.) и в нем также нет упоминания о гонениях или каких-либо внешних затруднениях студитов. Единственная причина, которая может оправдывать помещение письма к Тарасию среди оглашений, – его датировка. Несмотря на молчание этих текстов о датировке, стоит предположить, что один из них оказался среди сборника писем преп. Феодора, потому что община студитов была рассеяна гонением, а другой (письмо к Тарасию) – среди оглашений, потому что был написан во времена, когда монашеская жизнь студитов протекала без серьезных затруднений, в мирный период, вскоре после первого эпизода «михианской» истории. (см.: TSGC. Р. 218). – Ред.

Слова, которые говорил Тарасий перед постригом. – Ред.

Ср.: Преп Феодор Студит Великое оглашение II, 57. Σ. 407; 82. Σ. 575; 118. Σ. 878. — Ред

Эти слова указывают на то, что Тарасий пережил вместе с другими михианское гонение на монахов преп. Феодора, так как в ряде писем этого периода преп. Феодор использует подобное выражение, не употреблявшееся, когда речь шла уже о гонениях от иконоборцев. Т. е. письмо это написано после 797 г., когда монахи вернулись из рассеяния и собрались вокруг преп. Феодора и Платона (см.: TSGC. Р. 218). – Ред.

См.: Блж. Иероним Стридонский. Житие воина Малха, 53–60. – Ред.

См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 31. – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 22, 1 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 278. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое 11, 4; Правила, пространно изложенные, 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 130, 192. – Ред.

Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 70. – Ред.

См.: Преп. авва Дорофей Газский. Житие св. Досифея, 8. – Ред.

См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 29–30. – Ред.

См.: Там же 4, 23–24. – Ред.

См.: Там же 4, 31–33. – Ред.

См.: Там же 4, 25–26. – Ред.

См.: 1-е греческое «Житие преп. Пахомия Великого» (G 1), 106. – Ред.

См.: Достопамятные сказания. Авва Иоанн Колов, 1. – Ред.

См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.

См.: Достопамятные сказания. Авва Захария, 4. – Ред.

См.: Достопамятные сказания. Авва Марк, 2. – Ред.

См.: Апофтегма анонимная, 46. – Ред.

См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. – Ред.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие св. Саввы, 33–36. – Ред.

Во французском издании вместо «в страхе» стоит «в свете». – Ред.

В NPB выражение «по закону» отсутствует. – Ред.

Греческий термин προσπάθεια означает пристрастие к миру и его благам. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 16; 24; 51; также: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 12; 16 (TSGC. Р. 236). – Ред.