Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
- Название:Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Сибирская Благозвонница
- Год:неизвестен
- ISBN:978-5-91362-285-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения краткое содержание
Пятый том серии «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» посвящен аскетическому наследию преподобного Феодора Студита (759–826). Данный том содержит Творения нравственно-аскетические преп. Феодора и включает в себя цикл проповеднических произведений этого святого отца для монашествующих под названием «Великое оглашение» (части I–III).
Преп. Феодора называют святым отцом, немало сделавшим для византийского монашества, вернувшим его в IX веке на стезю общежительного устроения; плодовитым церковным писателем, талантливым и неутомимым проповедником, ярким гимнографом, суровым аскетом, исповедником, много пострадавшим от византийских императоров за свои православные церковно-канонические и догматические взгляды; возобновителем столичного Студийского монастыря, а также организатором нескольких монастырей и их духовным и административным руководителем. Благодаря яркому и доступному содержанию огласительные поучения преп. Феодора Студита были весьма популярны в Византии, читаемы в средневековой Руси, а также сохраняют свою актуальность и по сей день, и в особенности для монашествующих.
Открывает настоящее издание предисловие митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. «Великое оглашение» преп. Феодора предваряется вступительной статьей известного отечественного византолога, профессора, доктора церковной истории И. И. Соколова «Преподобный Феодор Студит, его церковно-общественная и богословско-литературная деятельность. Исторический очерк», а также двумя древними Житиями преп. Феодора, дополненными данными из третьего Жития.
Тексты трудов преп. Феодора Студита сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также именной, географический и предметный указатели. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто вдумчивого православного читателя, не равнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – аскетическому наследию преп. Феодора Студита.
Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
547
Научная редакция «Великого оглашения» (части I–III) и примечания выполнены П. К. Доброцветовым. – Ред.
548
Первое оглашение первой книги «Великого оглашения» преп. Феодора Студита в Патмосской рукописи № 111, с которой был выполнен перевод, сохранилось лишь в заключительной своей части (начинается словами: «…ό γαρ Θεός και ρήματος και βρόχθου ενός γραφεύς εστι και εξεταστής») . В полном виде оглашение напечатано в издании: Nova patrum bibliotheca / Ed. Iosepho Cozza-Luzi. Т. 10. Roma, 1905. P. 110–113 (λόγος 102).
549
Во французском издании TSGC добавлено: «в отвержении со страхом всей суеты сего мира». – Ред.
550
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 66. – Ред.
551
Во французском издании TSGC: «молитв моего отца и ваших». – Ред.
552
Ср.: Свт. Мелитон Сардийский. О Пасхе. – Ред.
553
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 79 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 412. – Ред.
554
Отсечение своей воли – важный элемент монашеского подвижничества и рассматривается как пролитие крови, как своего рода мученичество. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 32; 50; 53 и т. д. Также и у других святых отцов: Преп. Варсонуфий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 589; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 7, 84 (TSGC. Р. 138–139). – Ред.
555
Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 6, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 165. – Ред.
556
По словам Лероя, здесь выражено классическое монашеское учение: монах не должен жить на подаяние, но добывать средства для жизни своим трудом, а кроме того, и помогать более бедным. Об этом см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 50; Великое оглашение II, 30; 36; 51; 86; Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 37, 1–2; 42, 1–2; Правила, кратко изложенные 176; 207 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 203–204, 210, 283; Кирилл Скифопольский. Житие преп. Евфимия, 14; Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный, 12 (TSGC. Р. 140). – Ред.
557
Слово παρρησία, как пишет Лерой, часто употреблявшееся святыми отцами Пустыни и в монашеской литературе, имеет двойственный смысл – как положительный, так и отрицательный. В положительном смысле это слово означает доверие, открытость и добрую свободу в общении, но чаще у преп. Феодора это слово приобретает значение отрицательное – в смысле чрезмерной вольности в обращении, отсутствия уважения и почтения. Кроме того, этим словом он называет и содомию. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 14; 17; 29; 33; 37; 41; 48; 61; 64; 68; 77; 87; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 4, 52, 54; 15, 164 (TSGC. Р. 140). – Ред.
558
Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 30 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 195; Преп. Макарий Великий. Великое послание, 6, 5–6; Свт. Григорий Нисский. Об установлении христианском 6, 5. – Ред.
559
Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы, 31 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 372–373. – Ред.
560
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 4. – Ред.
561
Во французском издании TSGC в этом месте добавлено: «садовник также достоин похвалы, и его часть вместе со святыми. Трижды блажен повар, если он со страхом и трепетом совершает свою работу, как апостолы Божии». См. также: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы 14, 8 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.
562
Ср. Св. Игнатий Богоносец. Послание к римлянам, 4. – Ред.
563
Преп. Феодор придает особое значение труду пахаря (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 44), упоминает особую тяжесть его труда среди прочих монастырских занятий (см.: Он же. Великое оглашение I, 13) и его особые заслуги перед братством (см.: Он же. Великое оглашение I, 47) (см.: TSGC. Р. 144). – Ред.
564
В данном и других случаях преп. Феодор обращается к учению святого апостола Павла о Церкви как Теле и Христе как Главе этого Тела (см.: Рим. 12:4–5; 1 Кор. 6:15; 12:12–31; Еф. 4:15–16; 5:30; Кол. 1:18). Это мистическое учение апостола преп. Феодор вслед за другими восточными и западными отцами Церкви применяет и по отношению к монашеской общине, мыслившейся святыми отцами (и в первую очередь свт. Василием Великим) своего рода церковным евангельским жительством в наиболее чистом от всего мирского виде; общину он также рассматривает как Тело Христово, где Глава – Христос. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 13; 24; 55; 60; 74; 79; Великое Оглашение II, 21.Σ. 152; 63.Σ. 441; 73.Σ. 502; 81.Σ. 568; Свт. Василий Великий. Пролог 5, 1; Подвижнические уставы 18, 1; Правила, пространно изложенные 7, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 145, 352, 167; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 6, 77; Преп. Иоанн Кассиан. Установления египетских подвижников 1, 2; 2, 5; 4, 5; 7, 13, где Кассиан использует выражение «тело братства» (corpus fraternitatis); в «Правиле преп. Венедикта», 61 используется выражение «тело монастыря» (corpus monasterii) (см.: TSGC. Р. 145; Leroy, 20–21). – Ред.
565
Понуждение себя на подвиг и труд для угождения Богу через исполнение заповедей – частое указание у преп. Феодора (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 8; 11; 14; 43; 48; 56; 84) (см.: TSGC. Р. 150). – Ред.
566
Данное выражение, начиная еще с Климента Александрийского, является классическим у церковных авторов как выражение идеала вообще христианского совершенства, так и, в частности, монашеской жизни. – Ред.
567
Об этом же см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 63. – Ред.
568
Греч. о! – πρώτοι (первые) были «средним руководящим составом» монастыря, заведующими отдельными группами работающих монахов, например пашущими землю – старшие пахари (πρωτοζευγών, πρωτοαροτριών) (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 11; 47); упоминаются также старший над рыбаками (см.: Он же. Великое оглашение II, 50. £. 365), старший заведующий монастырской одеждой (см.: Он же. Великое оглашение II, 16. £. 109; 36. £. 267), старший больничник (см.: Он же. Великое оглашение II, 7. £. 44), старший огородник, старший сапожник, старший каллиграф и т. д. (см.: Он же. Великое оглашение II, 36. Σ. 267) (см.: TSGC. Р. 151). – Ред.
569
Очевидно, преп. Феодор прислал это оглашение в виде письма в монастырь, и оно было зачитано монахам кем-то другим. – Ред.
570
Речь идет о преп. Платоне – дяде, духовном отце и наставнике преп. Феодора. – Ред.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
