Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
- Название:Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Сибирская Благозвонница
- Год:неизвестен
- ISBN:978-5-91362-285-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения краткое содержание
Пятый том серии «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» посвящен аскетическому наследию преподобного Феодора Студита (759–826). Данный том содержит Творения нравственно-аскетические преп. Феодора и включает в себя цикл проповеднических произведений этого святого отца для монашествующих под названием «Великое оглашение» (части I–III).
Преп. Феодора называют святым отцом, немало сделавшим для византийского монашества, вернувшим его в IX веке на стезю общежительного устроения; плодовитым церковным писателем, талантливым и неутомимым проповедником, ярким гимнографом, суровым аскетом, исповедником, много пострадавшим от византийских императоров за свои православные церковно-канонические и догматические взгляды; возобновителем столичного Студийского монастыря, а также организатором нескольких монастырей и их духовным и административным руководителем. Благодаря яркому и доступному содержанию огласительные поучения преп. Феодора Студита были весьма популярны в Византии, читаемы в средневековой Руси, а также сохраняют свою актуальность и по сей день, и в особенности для монашествующих.
Открывает настоящее издание предисловие митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. «Великое оглашение» преп. Феодора предваряется вступительной статьей известного отечественного византолога, профессора, доктора церковной истории И. И. Соколова «Преподобный Феодор Студит, его церковно-общественная и богословско-литературная деятельность. Исторический очерк», а также двумя древними Житиями преп. Феодора, дополненными данными из третьего Жития.
Тексты трудов преп. Феодора Студита сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также именной, географический и предметный указатели. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто вдумчивого православного читателя, не равнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – аскетическому наследию преп. Феодора Студита.
Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
571
Царский путь (βασιλική οδός) – одно из излюбленных святоотеческих выражений относительно прохождения аскетической и в целом духовной жизни. Заключающееся в данном понятии учение содержит в себе важные идеи соразмерности, гармонии, невпадения в крайности и долгого ровного шествования ко спасению по пути стяжания добродетелей. При этом сама добродетель святыми отцами нередко понималась как золотая середина между крайностями, представлявшими собой порок, как дисгармонию и уклонение от добродетели (ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы 7, 7; Подвижнические уставы 4, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 479, 338; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 106–107; Свт. Григорий Нисский. О девстве, 7).
Это выражение имеет библейское основание. См. повествование о просьбе израильтян к Едому пройти «царским путем»: позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих (Чис. 20:17); см. то же и к царю Аморрейскому Сигону (Чис. 21:21–22); ср.: Притч. 4:27. – Ред.
У преп. Феодора Студита оно чаще всего применяется по отношению к общежительному устроению монашеской жизни как «золотой середине» между крайностями мирской расслабленности и чрезвычайной строгости одиночного аскетизма. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 40; 34; 36; 66; II, 58. £. 410; 92. Σ. 655; Он же. Малое оглашение 47; 102; ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 26; Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 58 (см.: TSGC. Р. 153). – Ред.
572
Т. е. диавол. – Ред.
573
Судя по указанию на несколько привелигированное положение, данное оглашение обращено к братии монастыря в Саккудионе, само местонахождение которого отличалось уединенностью и тишиной (см.: TSGC. Р. 154). – Ред.
574
Ср.: 1 Кор. 16:17; 2 Кор. 8:14; Флп. 2:30; Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 8 (TSGC. Р. 154). – Ред.
575
Указанная монастырская должность во времена преп. Феодора Студита отличалась по смыслу от современной афонской. Если в последнем случае канонарх лишь читает (поет) начало текста, который затем поет псалт (певчий), то в первом случае канонарх имел весьма широкий круг обязанностей, и в целом на нем лежала организация богослужения и руководство чтецами, певчими и даже каллиграфами (переписчиками), задействованными для тиражирования богослужебных текстов (см.: Leroy, 62). – Ред.
576
Дориносимый (δορυφορούμενος) – торжественно «носимый на копьях» (от δορύς – «копье» и φορέω – «носить»). См. «Херувимскую песнь» Божественной литургии св. Иоанна Златоуста. Традиционное толкование: коронация воинами императора. – Ред.
577
Речь идет о неугасимых лампадах, горящих в алтаре. Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 102 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3; Кирилл Скифопольский. Житие преп. Евфимия, 76 (см.: TSGC. Р. 157–158). – Ред.
578
Во французском издании (см.: TSGC. Р. 158) здесь стоит слово ύλογραφία – «икона», «иконописное изображение»
579
Т.е. самой маленькой лампады. – Ред.
580
Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 17 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.
581
Во французском издании здесь стоит слово άστειότης, дословно означающее степень культурности, участия в городской жизни, которая противопоставлялась грубости сельской жизни (см.: TSGC. Р. 158). – Ред.
582
Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 18 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.
583
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Восемь слов на книгу Бытия 2, 1 (PG. T. 54. Col. 588); Преп. Амвросий Оптинский: «Вот как драгоценна душа человеческая! Она дороже всего мира, со всеми его сокровищами и благами». – Ред.
584
Ср.: Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни 620, 713, 764; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 9; 2, 27 (см.: TSGC. Р. 162). – Ред.
585
Преп. Варсонуфий Великий (около 540). Родился в Египте, в молодости прибыл в Палестину и поступил в монастырь аввы Серида под Газой. Пробыв долгое время в монастыре, он ушел в затвор, где и скончался. См.: Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. – Ред.
586
Сравнение монашеской общины с телом, а ее отдельных членов с членами телесными см. также: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 6, 77. – Ред.
587
Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 9 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.
588
О страсти уныния (άκηδία) и ее опасности и тяжести в монашеской жизни см.: Преп. Иоанн Кассиан. Установления 10, 2; Собеседования 5, 2–3, 10–11; Преп. Нил Синайский. О восьми лукавых духах, 11; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица, 13 (TSGC. Р. 164). – Ред.
589
Цитата не отождествлена. Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 101 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 608. – Ред.
590
Ср. Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 14 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.
591
Как и предыдущее, это оглашение адресовано монастырской братии в отсутствие самого преп. Феодора. Похоже, что эта письменная проповедь была обращена к монахам монастыря Саккудион. Как полагает Лерой, в это время преп. Феодор находился в монастыре св. Христофора, расположенном далее, но тоже в районе горы Олимп в Вифинии (см.: TSGC. Р. 166). – Ред.
592
Французские издатели предполагают, что это оглашение было произнесено Рождественским постом, так как следующее за ним упоминает о наступившем празднике Рождества (Богоявления) (см.: TSGC. Р. 167). – Ред.
593
Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 12, 136–137. – Ред.
594
Тоμέγα πέλαγος τοΰ τήδε βίου. Образ плавания по житейскому морю встречается в произведениях преп. Феодора Студита весьма часто, например: Великое оглашение I, 10; 17; 36; 38; 40; 48; 56; 60; 63; 64; 73; 76; 81; 84; 86 (см.: TSGC. Р. 168). – Ред.
595
О духовном отцовстве игумена см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 13; 65; 68 (TSGC. Р. 170). – Ред.
596
Имеется в виду преп. Платон, дядя преп. Феодора Студита. – Ред.
597
Вторым возрождением преп. Феодор называет принятие монашеского образа (схимы). Первое возрождение, крещение, обладает очистительным (очищение от грехов) и просветительным действием; принятие монашеского образа имеет такое же действие, потому и названо вторым возрождением (см.: Великое оглашение I, 62; 79). О сути монашеского образа см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 68; 83; 86; о его равноангельности: Он же. Великое оглашение I, 47; 55; 64; 68 (TSGC. Р. 171). – Ред.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
