Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

В ТФС: «с излишком». – Ред.

В ТФС: «вводяй в живот». Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 241 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 293. – Ред.

Т. е. монашеский образ – схима. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое, 11 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 125–135. Впрочем, исследователь Грибомонт полагает, что данное произведение принадлежит не перу свт. Василия, но происходит из круга подвижников – последователей св. Василия, селившихся в окрестностях горы Олимп в Вифинии, т. е. там, где преп. Феодор и начинал свой монашеский путь, где находились монастыри Саккудион, «Чистых» и Символов (см.: TSGC. Р. 465). – Ред.

См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 8. – Ред.

О роли труда в монашеской жизни см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 9; 72; 82. – Ред.

Свт. Герман, патриарх Константинопольский (715–730 гг.). – Ред.

В ТФС: «неподвижны». – Ред.

Указание на короткое время свидетельствует о территориальной близости монастыря «Чистых» (в районе горы Олимп) к месту произнесения данного оглашения, а следовательно, более вероятно, что в момент проповеди преп. Феодор находился в Саккудионе (TSGC. Р. 474). – Ред.

Монастырь «Чистых» входил в содружество монастырей преп. Феодора Студита. – Ред.

См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 108, 110, 112; 12, 8-10. – Ред.

Во французском издании здесь стоит: «от силы в силу» (Пс. 83:8). – Ред.

Буквально – «началосовершительном» (τελεταρχικός) . Несколько выше было употреблено слово «богоначальный» (θεαρχικός) . Оба этих термина получили свое начало в «Ареопагитиках» (TSGC. Р. 478). – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 2, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 328–329. – Ред.

См.: Достопамятные сказания. Авва Иоанн Колов, 24. – Ред.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 9 на 2 Послание к Тимофею, 2 // PG. T. 62. Col. 653; Беседа 12 на Послание к Филиппийцам, 1 // PG. T. 62. Col. 271; Беседа 13 на Послание к Римлянам, 8 // PG. T. 62. Col. 59. – Ред.

См.: Преп. Ефрем Сирин (греческий). Слово о блаженствах и горе. – Ред.

См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 3, 11. – Ред.

Арсений – монах-студит. О нем есть упоминания в письмах: 41; 43; 48; 216 (TSGC. Р. 493). – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 12 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 31. – Ред.

В NPB иное надписание: «Чтобы в дни праздников не быть расслабленными». – Ред.

В NPB и TSGθ «Божественными тайноводствами» (ταΐς θείαις μυαταγωγίαις). – Ред.

См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28, 22; 44, 6 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 344, 555. – Ред.

По поводу отношения преп. Феодора к Евхаристии можно сказать, что в одном из своих писем (письмо 553) он рекомендует частое Причащение, а из другого (письмо 554) можно узнать, что сам он служил Литургию каждый день, и даже находясь в тюремном заключении (если была к тому возможность). В первом «Антирретике» преп. Феодор говорит, что Евхаристия содержит в себе вкратце все Божественное Домостроительство Спасения (TSGC. Р. 500). – Ред.

Т. е. римляне. Так называли себя византийцы. – Ред.

Во французском издании – «занимаемся сухоядением», что несколько шире по смыслу, чем «едим сухой [хлеб]». См.: Преп. Феодор Студит. Студийский устав, 28–33; Преп. Иоанн Кассиан. Установления 4, 21. – Ред.

Имя Евфимий (Ευθύμιος) – от греч.ευθυμία – «радость», «веселие». – Ред.

О них см. примеч. на с. 274, 243, 242, 302, 243, 302 соответственно. – Ред.

См.: Житие преп. Пахомия Великого (Паралипомена) 28, 156 – 31, 157. – Ред.

О них см. примеч. на с. 246, 302, 349, 247, 309, 309 соответственно. – Ред.

Ученик преп. Силуана Скитского. О нем см.: Достопамятные сказания. Авва Марк, 1 (TSGC. Р. 500). – Ред.

Преп. Павел Препростый – ученик преп. Антония Великого. О нем см.: Свт. Палладий Елленопольский. Лавсаик, 22; Достопамятные сказания. Павел Простой (TSGC. Р. 507). – Ред.

Два важных аскетических понятия – умозрение и делание – прочно вошли в христианское аскетическое словоупотребление, начиная с Евагрия Понтийского в IV в. – Ред.

См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история II, 23. – Ред.

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 13. Побудительная, к принятию св. Крещения, 7; Правила, пространно изложенные. Пролог 4, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 997; Т. 2. С. 150. – Ред.

Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 30, 13. – Ред.

Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 28, 53. – Ред.

Небесные покровители монастырей преп. Феодора; церковь в Студийском монастыре была посвящена св. пророку Иоанну Предтече, а в Саккудионе – св. апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову (см.: Житие 1, 10 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 115). – Ред.

В ТФС: «захватывание». – Ред.

В NPB иное надписание: «О том, что падения ближнего следует воспринимать как свои собственные». – Ред.

Здесь и далее в этом оглашении местоимение первого лица стоит во множественном числе либо в силу традиционного для византийской церковной лексики именования высокопоставленных лиц, либо в силу того, что преп. Феодор говорит здесь не только о себе, но и о других близких к нему по управлению монастырем людях (например, о преп. Платоне, брате Иосифе и др.). – Ред.

Ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 26, 15. – Ред.

В NPB иное надписание: «О том, что выше послушания нет ничего в жизни». – Ред.

В ТФС добавлено: «(законы)». – Ред.

Выражение Евагрия Понтийского «логосы творения», составляющее суть его учения о духовном созерцании твари. Оно часто использовалось преп. Максимом Исповедником. – Ред.