Джон Мак-Артур - Двенадцать обыкновенных мужчин

В 10-й главе Евангелия от Луки описан случай, когда Иисус избрал семьдесят человек из числа Своих последователей и отправил их на служение по двое. Эти люди были «посланными», что вполне очевидно, поэтому некоторые толкователи пишут о них как об «апостолах». Однако Лука не употребляет данный термин по отношению к семидесяти избранным.

Двенадцать были призваны для особой задачи. Слово apostoloi почти во всех случаях относится к этой особой задаче. И в Евангелиях, и в книге Деяний двенадцать мужей были особо призваны и определены для выполнения данной задачи. В книге Деяний (14:14) и в посланиях Павла ясно говорится о том, что Павел подобным образом избран для выполнения особого апостольского труда — стать «апостолом язычников» (Рим. 11:13; 1-е Тим. 2:7; 2-е Тим. 1:11). Призыв Павла к апостольству был уникальным. Вполне очевидно, что он обладал такой же властью и пользовался такими же преимуществами, как и Двенадцать (1-е Кор. 11:5). Однако эта книга не посвящена рассмотрению апостольства Павла, ведь мы сосредоточены на жизни двенадцати мужей, которые разделили общественное служение Иисуса, стали Его близкими друзьями и соратниками. Павел же обратился после вознесения Христа (Деян. 9). Он был апостолом, явившимся вне времени (1-е Кор. 15:8) [3] В оригинальном тексте автор непосредственно цитирует стих: «некоему извергу». В других версиях перевода Нового Завета на русский язык написано слово «недоносок» (Современный перевод; Слово Жизни; Новый Завет по епископу Кассиану). В оригинале, действительно, использовано слово «недоношенный», «выкидыш», «выкинутый, извергнутый плод». Автор имеет в виду, что Павел довольно быстро получил апостольство. — Прим. переводчика . . Он проповедовал со властью и проявлял те же чудесные способности, что и Двенадцать; Двенадцать же приняли его и признали его авторитет (сравните 1-е Пет. 3:15–16). Однако Павел не был одним из них.

Число двенадцать было значимым, потому что Лука описывает, как после вознесения Иисуса апостолы избрали Матфия на место Иуды (Деян. 1:23–26).

Роль апостола (включая особую задачу, к решению которой был призван Павел) содержала в себе руководство и обучение в ранней Церкви. Все Писания, содержащиеся в Новом Завете, написаны апостолами или же их избранными соратниками. А до написания Нового Завета учение апостолов служило законом в ранней Церкви. Все истинные верующие, включая обращенных в день пятидесятницы, подчинялись руководству апостолов (Деян. 2:37). По мере того, как Церковь росла, ее приверженность истине описывали так: «И они постоянно пребывали в учении апостолов» (Деян. 2:42).

Апостолы получили сверхъестественную силу являть знамения и чудеса (Матф. 10:1; Марк. 6:7, 13; Лук. 9:1–2; Деян. 2:3–4, 5:12). Знамения свидетельствовали об истинности Евангелия, которое апостолы получили от Христа и которое провозглашали миру от имени Христа (2-е Кор. 12:12; Евр. 2:3–4).

Другими словами, апостолы играли центральную, основополагающую роль. Они в действительности являлись [4] Курсив автора. — Прим. переводчика . настоящим фундаментом Церкви, «имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефес. 2:20).

Данные размышления над жизнью апостолов доставили мне большую радость и стали одним из самых плодотворных трудов в моей жизни. Наибольшая радость для меня — проповедовать Христа. Одиннадцать из двенадцати избранных разделяли мои стремления, посвятили проповеди всю свою жизнь и одерживали победу над преобладающим противлением. Это герои, которые служат нам образцом для подражания, несмотря на их недостатки. Исследовать жизнь этих людей — значит познакомиться с теми, кто был наиболее близок Христу во время Его жизни на земле. Осознавать, что апостолы были обычными людьми, подобными нам, — великое благословение. Пусть же Дух Христов, Который обучал их, преобразит нас так же, как преобразил их, чтобы и мы стали драгоценными сосудами, пригодными для служения Господу. Давайте же на примере апостолов познаем, что значит быть настоящими учениками.

«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом»

Со времени начала Своего служения среди людей в родном городе, Назарете, Иисус вызывал непомерные споры и сомнения. Жители Его же родного города пытались убить Иисуса сразу же после Его первой проповеди в местной синагоге. «Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лук. 4:28–30).

По иронии судьбы Иисус снискал огромную популярность среди жителей большой области — Галилеи. Когда слухи о Его чудесах начали распространяться, масса народу приходила увидеть и послушать Его. В Евангелии от Луки (5:1) говорится о том, как «народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие». Однажды, когда толпы народа слишком увеличились и теснили Его, Он вошел в лодку, оттолкнул ее подальше от берега и начал учить народ. Лодка, которую избрал Иисус, принадлежала Симону, и совсем не случайно.

Вскоре Иисус назовет Симона Петром, и Петр станет влиятельной личностью в кругу ближайших учеников Иисуса.

Кто-то, возможно, подумает, что Иисус мог бы и лучше воспользоваться Своей популярностью, если бы хотел, чтобы Его проповедь оказала максимально сильное воздействие. Современная человеческая мудрость предложила бы Иисусу сделать все возможное, чтобы «на всю катушку» воспользоваться Своей славой, сгладить споры, возникавшие на основе Его учения, и пустить в ход любые стратегии, чтобы массы народа, окружавшие Его, выросли до невероятных размеров. Однако Христос не сделал этого. Более того, Он поступил с точностью до наоборот. Вместо того чтобы ступить на путь представителя интересов широких масс и воспользоваться Своей славой, Иисус выделял именно те аспекты Своей проповеди, которые вызывали споры. Ко времени, когда пришедшие достигли максимума, Иисус проповедовал настолько дерзновенно и оскорбительно, что толпы поредели, остались лишь немногие, наиболее посвященные последователи (Иоан. 6:66–67).

Среди оставшихся со Христом присутствовали Двенадцать, которых Он лично избрал и определил стать Его представителями. То были двенадцать совершенно обыкновенных, ничем не примечательных людей. Но стратегия Христа в построении Его Царства больше зависела от тех двенадцати, нежели от шумных толп. Он предпочел действовать через людей, подверженных ошибкам, нежели достигать цели с помощью толпы, военного могущества, личной популярности или «кампании по налаживанию связей с общественностью». С человеческой точки зрения, будущее Церкви и длительный успех Евангельской вести полностью зависели от верности небольшой группки учеников. На случай их «провала» не было никакого плана «Б».