Вероника Андросова - Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова

Beale G. К. The Book of Revelation. P. 368-369.

Небольсин А. С. Иоанна Богослова Откровение (Жанр). С. 710; подробно также см.: Osborne G. R. Revelation. Р. 254.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение (Богословие). С. 716.

Вопрос символического отражения в Апокалипсисе окружающей действительности малоазийских церквей и развитого императорского культа подробно исследован в современной науке; в качестве примеров можно назвать следующие работы: Нетег С. J. The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local. Setting. The Biblical Resource Series. Grand Rapids, 2001; Friesen S. J. Imperial Cults and the Apocalypse of John: Reading Revelation in the Ruins. N. Y., 2001; также: Friesen S. J. Satan’s Throne, Imperial Cults and the Social Settings of Revelation // Journal for the Study of the New Testament. Vol. 27 (3). 2005. R 351-373; Biguzzi G. Ephesus, its Artemision, its Temple to the Flavian Emperors, and Idolatry in Revelation // Novum Testamentum. Vol. 40. 2003. R 276-290; De Silva D. A. The Social Setting of the Revelation to John: Conflicts Within, Fears Without // Westminster Theological Journal. Vol. 54. 1992. R 273-302. Можно отметить комментарий Дэвида Ауни, в котором этой проблематике уделено особенно много внимания.

Это подчеркивают многие исследователи (см.: Bauckham R. The Theology… Р. 34—35; Giesen Н. Die Offenbarung des Johannes. S. 145 и пр.).

Так, на рогах дракона – 10 диадим (символ власти), и у Христа в Откр 19: 12 – «много диадим». «Богохульные имена» на звере контрастируют с именем Агнца «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19: 16). Важнейшее сходство: в Откр 5: 6 Тайнозритель видит Христа в образе Агнца «как бы закланного» (dbg еσφαγήеуоу). и в описании зверя используется то же самое слово – piav £х xSv хефоЛшу aibxot) dbg еафауцёщу erg Odrvaxov («одна из голов его как бы смертельно была ранена»). Но, как и Агнец, зверь также оказывается живым – его смертельная рана «исце-лела». Данные параллели отмечаются очень многими комментаторами; см., к примеру: Spatafom A. Symbolic language and the Apocalypse. Ottawa, 2008. P. 75-76. «Этот намеренный контраст фигур Агнца и зверя предшествует грандиозному эсхатологическому финалу, когда Агнец и зверь сойдутся лицом к лицу в эсхатологической брани. Она вскоре окончится победным триумфом Агнца и ввержением дракона и зверя “в озеро огненное” на вечное мучение» (Reichelt G. Das Buch mit den sieben Siegeln in der Apokalypse des Johannes. Gottingen, 1975. S. 177-178).

См.: Reichelt G. Das Buch… S. 177.

Giesen Н. Die Offenbarung… S. 145.

См.: Holtz Т. Die Christologie… S. 2 9;AuneD. E. Revelation 1-5. P. 334; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 340; Müller H.-P. Die himmlische Rats-versammlung: Motivgeschichtliches zur Ape 5:1-5 // Zeitschrift fiir die neutesta-mentliche Wissenschaft. Vol. 54. 1963. S. 254-255.

Ириней Лионский, сщмч. Против ересей; Доказательство апостольской проповеди / Пер. прот. П. Преображенского, Н. И. Сагарды. СПб., 2008. С. 375.

На это обращает особое внимание Р. Стефанович (см.: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 10).

Cyprianus Carthaginensis. Testimonia adversus Judaeos. Patrologiae cur-sus completus. Series Latina (далее – PL) 4. Col. 705-706.

Armstrong-ReinerD. R «You opened the book»: An Instrumental Understanding of the Patristic Use of the Revelation to John. Ph. D. Diss. Emory University, Graduate Division of Religion, 2008. P. 91.

См.: Hilarius Pictaviensis. De Trinitate. PL 10:192—193. Дальнейший анализ отрывка см.: Armstrong-Reiner D. P. «You opened the book»… P. 93—94.

Ниже будет показано, что описание запечатанной книги соответствует форме свитка (с. 134-135).

С конца I в. по Р. X. так изображались Ераян, Марк Аврелий и Каракалла (см.: Birt T. Die Buchrolle in der Kunst: archaeologisch-antiquarische Untersuchungen zum antiken Buchwesen. Leipzig, 1907. S. 71-72).

Birt T. Die Buchrolle… S. 68.

См.: Aune D. E. Revelation 1-5. P. 341.

Birt T. Die Buchrolle… S. 72.

Reichelt G. Das Buch… S. 165. В правление Домициана это достигло кульминационной точки: согласно свидетельству Светония, император потребовал еще при своей жизни всеобщего признания и почитания его как бога: согласно свидетельству Светония, «с не меньшей гордыней он начал однажды правительственное письмо от имени прокураторов такими словами: “Государь наш и бог повелевает…” – и с этих пор повелось называть его и в письменных и устных обращениях именно так» ( Светоний . Жизнь двенадцати цезарей / Пер. с лат., предисл. и послесл. М. Гаспарова. М., 1990. С. 219).

См.: Reichelt G. Das Buch… S. 165-166.

См., к примеру: Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996. С. 214—215.

Библия. Современный русский перевод. С. 427.

Об этом см.: Reichelt G. Das Buch… S. 163.

См.: Rad G., von. Old Testament Theology. Vol. I. Tondon, 1975. P. 319.

Reichelt G. Das Buch… S. 164.

Holtz T. Die Christologie… S. 28—29. Данную точку зрения о трех частях коронационного ритуала в Древнем Египте и наличия соответствия им в Откр 5 активно критикует Д. Ауни, указывая на отсутствие достаточных свидетельств в древних египетских источниках (см.: Aune D. Е. Revelation 5 as an Ancient Egyptian Enthronement Scene? //Apocalypticism, Prophecy and Magic in Early Christianity. Tiibingen, 2006. P. 233-239).

}Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 163.

Holtz T. Die Christ ologie… S. 29. Также это очень сходно с Й1г|фа Откр 2: 28 (в Синодальном переводе «получил власть (курсив переводчиков. – В. А.) от Отца Моего»).

В частности, Иосиф Флавий употребляет это слово при описании коронаций, а также приветствий облеченным властью людям (см.: Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 170-172).

Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 170.

Stefanovic R. The Background and Meaning… P. 301.

См.: Unnik W. C., van. «Worthy Is the Lamb»: The Background of Apoc 5 // Mélanges bibliques en hommage au R. P. Béda Rigaux. P. 458.

См.: Morton R. One upon the Throne… P. 142—143; Unnik W. C., van. Worthy Is the Lamb… P. 447-448; Biguzzi G. I settenari nella struttura dell’apocalisse: analisi, storia della ricerca, interpretazione. Bologna, 1996. P. 185.

Smalley S. S. The Revelation to John. P. 112.

См.: Müller H.-P. Die himmlische Ratsversammlung… S. 255-257; Morton R. One upon the Throne… P. 137—138. Как пример этой схемы Адела Ярбро-Коллинз приводит шумерский миф о птице Зу: боги задают вопрос – «кто убьет Зу?» – и происходит выбор достойного кандидата (см.: Collins A.Y. Combat Myth in the Book of Revelation. Missoula, 1976).

См.: Giesen H. Die Offenbarung… S. 159.

См.: Aune D. Е. Revelation 1-5. Р. 346; Beale G. К. The Book of Revelation. P. 356-359, Smalley S. S. The Revelation to John. P. 112; Osborne G. R. Revelation. P. 257-258; Schimanowski G. Die himmlische Liturgie in der Apokalypse des Johannes: die friihjiidischen Traditionen in Offenbarung 4-5 unter Einschluß der Hekhalotliteratur. Tübingen,, 2002. S. 220.

Aune D. E. Revelation 1-5. P. 344. В сходных выражениях итог Откр 5 подводит и Битенхард (см.: Bietenhard Н. Die himmlische Welt im Urchri-stentum und Spätjudentum. Tiibingen, 1951. S. 64-65).

Подробнее об этом толковании см. в пунктах 3.3.2—3.3.3 главы III настоящей работы (с. 274-275).