Вероника Андросова - Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова
- Название:Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «ПСТГУ»050b4b88-f623-11e3-871d-0025905a0812
- Год:2013
- Город:Москва
- ISBN:978-5-7429-0863-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Вероника Андросова - Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова краткое содержание
Монография кандидата богословия В. А. Андросовой посвящена исследованию одной из наиболее таинственных и многоплановых книг Библии – Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). В повествовании Апокалипсиса особую роль играют образы т. н. «небесных книг», которые пребывают на небесах у Бога и связаны с жизнью и судьбами людей. Наиболее значима книга, «запечатанная семью печатями»: именно со снятия Христом печатей начинают разворачиваться картины видений, поражающих воображение читателей Апокалипсиса. Эсхатологический суд Божий совершается через раскрытие книг, где записаны все дела людей; также раскрывается «книга жизни», в которой пребывают имена наследующих вечную жизнь. В 10-й главе переданная ангелом «книжка» является символом пророческого служения Тайнозрителя.
В монографии проанализированы святоотеческие комментарии и многочисленные труды современных библеистов, посвященные образам небесных книг. На основе проведенных исследований автор выявляет связь между всеми образами и их значение в богословской системе Апокалипсиса. Книга адресована изучающим Библию, преподавателям Священного Писания и всем тем, кого интересует развитие современной библейской науки, а также широкому кругу читателей, интересующихся толкованием Апокалипсиса и других библейских текстов.
Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
529
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI of the Apocalypse // Jo-hannine Studies. N. Y., 1964. P. 235. Cp.: Andreas Caesarensis. Comm, in Apoc. 10. 29.
530
См.: Tyconius Afer. Expositio Apocalypseos. Turnhout, 2011. Corpus Christianorum; 107. P. 167.
531
См.: Primasius. Comm, in Apoc. 3. 57—58.
532
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 79.
533
Ср.: Дан 4: 13.
534
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 565; Osborne G. R. Revelation. R 414.
535
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… R 240; Beale G. K. The Book of Revelation. R 565-568.
536
См.: Victorinus Petavionensis. In Apocalypsin 12. 1, 4; Beale G. K. The Book of Revelation. R 628-631; Giesen H. Die Offenbarung… S. 274-275; Pri-gent P. Commentary on the Apocalypse… R 378.
537
См., к примеру: Липе D. Е. Revelation 6—16. R 609; Prigent Р Commentary on the Apocalypse… R 345; Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 135; МеньА., прот. Читая Апокалипсис. С. 107 и др.
538
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 149-151; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 567, 584; Giesen H. Die Offenbarung… S. 268—270; Osborne G. R. Revelation. P. 414—415; Spatafora A. Symbolic language and the Apocalypse. P. 71-73 и др.
539
На этом основании В. В. Четыркин заключает, что «из описания нельзя видеть, соединяет ли Апокалиптик с образами представление о каких-либо определенных личностях или нет» ( Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 212).
540
См. разбор этого образа: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 274; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 576-578. To же самое говорит При-масий: «Два светильника есть Церковь» (цит по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 173).
541
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
542
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 212-213; Beale G. К. The Book of Revelation. R 572-573 и др.
543
См. развитие этой мысли: Tavo Е Woman, Mother and Bride: An Ex-egetical Investigation into the «Ecclesial» Notions of the Apocalypse. Dudley, 2007. R 208-217.
544
Кассиан (Безобразов), en. Христос и первое христианское поколение. С. 437; Beale G. К. The Book of Revelation. R 582.
545
Бил обращает внимание, что в греческом тексте на протяжении Откр 11: 3—13 постоянно чередуются будущее и настоящее время, что может подтверждать, что речь не идет исключительно о событиях будущего, но нечто уже совершается в настоящем. Также показательно, что в Откр 11: 8—9 употреблено слово το πτώμα(та («труп их») – и затем, в 11: 9, τα πτώματα («трупы», мн. ч.), что также является показательным. «Это символизирует то, что свидетельство Церкви, в сущности, едино, но осуществляется во множестве ее членов» ( Beale G. К. The Book of Revelation. R 594).
546
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 79.
547
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 583. Бил также считает, что историческими прототипами свидетелей могли послужить апостолы Петр и Павел – как несущие свидетельство иудеям и язычникам (Тал 2: 7—9) и претерпевшие мученическую кончину в Риме за свое христианское свидетельство.
548
Ср.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 584.
549
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 81; а также: Beale G. К. The Book of Revelation. R 588.
550
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 81.
551
См.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… R 128.
552
Бокхэм считает, что именно слово «притча» наиболее точно характеризует повествование Откр 11: 1-13 (см.: Bauckham R. Climax of Prophecy. Р. 274).
553
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 81.
554
Так считают, к примеру, Кэрд, Бокхэм, Бил, Прижан и многие другие толкователи (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 134; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 574-575; PrigentP. Commentary on the Apocalypse. P. 349-354; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 274-275).
555
См.: Aune D. E. Revelation 6-16. P. 604. Дэвид Ауни отмечает, что Откр 11: 1—2 также соответствует Зах 2: 1—5, где говорится об измерении Иерусалима, что означает защиту города Богом от нападений язычников.
556
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 559.
557
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 206. См. также: Osborne G. R. Revelation. Р. 409-411; Tam Е Woman, Mother and Bride… P. 185-187 идр.
558
Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… Р. 236.
559
В согласии с общей новозаветной мыслью: уже в евангельском повествовании Ин 2: 19—22 Христос называет Свое тело храмом; понимание общины верующих как тела Христова глубоко укоренено в богословии ап. Павла (1 Кор 12; Рим 12; Еф 4: 11—16; Кол 1: 18, 24). См.: Spatafora А. Symbolic language and the Apocalypse. P. 115-119.
560
См.: Tam F. Woman, Mother and Bride… P. 191.
561
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 562.
562
См.: Ibid. P. 560; Osborne G. R. Revelation. P. 408.
563
См.: Andreas Caesarensis. Comm, in Арос. 10. 29.
564
См.: Feuillet A. Interpretation of Chapter XI… P. 251. Эта особенность настолько ярко выражена, что некоторые представители критического направления библейской науки даже считали 11-ю главу отдельным источником иудейского происхождения, впоследствии включенным в текст Откровения Иоанна Богослова; обоснования этого мнения и его критика подробно разбираются у В. Четыркина (Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 209).
565
В пер. ей. Кассиана др.-греч. оригинал передан буквально: «Двор, что вне храма, оставь его вне, и не измеряй его» (Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. под ред. еп. Кассиана (Безобразова). С. 495).
566
В тексте Апокалипсиса употреблено выражение ἐκβάλλω ἔξωθεν, однако по смыслу оно полностью тождественно приведенному выражению.
567
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 558.
568
Возможно, оба текста – Откр 11: 2 и Лк 21: 24 – основываются на пророчестве Зах 12: 3.
569
Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 92.
570
См.: FeuiiletA. Interpretation of Chapter XI… P. 239-240.
571
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова.
C. 209.
572
Там же. С. 210. Ср. у А. Фейе: «…материальный вещественный Иерусалимский храм уступил место живому духовному храму, который есть Церковь» ( FeuiiletA . Interpretation of Chapter XI… P. 238-239).
573
Feuiilet A. Interpretation of Chapter XI… P. 244. Для всей раннехристианской проповеди чрезвычайно важна мысль о преемственности христиан по отношению к ветхозаветной традиции; эта идея находит яркое выражение и в образности самого Апокалипсиса.
574
По словам В. Четыркина, «Иерусалим является городом святым в принципе, но как город, в котором совершено богоубийство, он – Содом и Египет» ( Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 215). В приведенной цитате можно увидеть отождествление «святого города» (Откр 11: 2) и «великого города» (11: 8), которое принимается далеко не всеми исследователями.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
