Шри Ауробиндо - Шри Аурбиндо. Откровения древней мудрости. Веды, Упанишады, Бхагавадгита
- Название:Шри Аурбиндо. Откровения древней мудрости. Веды, Упанишады, Бхагавадгита
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6
- Год:2009
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:5-7938-0020-4
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Шри Ауробиндо - Шри Аурбиндо. Откровения древней мудрости. Веды, Упанишады, Бхагавадгита краткое содержание
Этот сборник уникален по своему содержанию. В нем представлены материалы, позволяющие получить глубокое и ясное представление обо всех трех главных священных Писаниях Индии – Ведах, Упанишадах, Бхагавадгите. Собранные здесь статьи, переводы, комментарии принадлежат Шри Ауробиндо – великому мудрецу, провидцу, йогину. Его труды, посвященные древним писаниям, раскрывают подлинное величие этих Откровений высшей Мудрости, Света и Истины и зовут нас ступить на проторенный древними провидцами путь, обрести скрытую в нас истину и, опираясь на великие завоевания прошлого, устремиться к созиданию нового светлого мира, мира Гармонии и Совершенства.
Шри Аурбиндо. Откровения древней мудрости. Веды, Упанишады, Бхагавадгита - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Наконец, необходимо рассмотреть, кому делается жертвоприношение и как оно совершается. Мы можем приносить жертву другим людям или божественным Силам, космическому Целому или трансцендентному Всевышнему. Наше поклонение может принимать различные формы – от подношения цветка или листка, чашки воды, горсти риса или ломтя хлеба до посвящения всего, чем мы обладаем, и подчинения всего нашего существа высшему. Кому бы мы ни посвящали свою жертву и в чем бы она ни состояла, в действительности сам Всевышний, Вечный, присутствующий во всем сущем, получает и принимает ее, даже если она отвергается или игнорируется тем, к кому была обращена непосредственно. Ибо Всевышний, превосходящий вселенную, тем не менее, присутствует, пусть и скрыто, в нас и в мире, в его событиях и явлениях – как всеведущий Свидетель и Пользователь всех наших трудов, а также их тайный Владыка и Вершитель. Все наши действия, усилия, даже ошибки и преткновения, страдания и борения, осознанно или неосознанно, тайным или явным для нас образом, в конечном итоге осуществляются и направляются Единым. Все обращено к нему в его несчислимых формах и посвящено, через эти формы, единому Всеприсутствию. В какой форме и в каком духе мы приближаемся к нему, в такой форме и в таком духе он и принимает нашу жертву.
Плод жертвоприношения действий также меняется в зависимости от характера действия, намерения, с которым оно совершается, и духа, стоящего за намерением. Но все виды жертвоприношения являются частичными, эгоистическими, внутренне противоречивыми, преходящими, несовершенными – даже те, что воздаются высочайшим Силам и Принципам. И результат также является частичным, ограниченным, преходящим, противоречивым по своим последствиям, имеющим ценность лишь для достижения второстепенной или промежуточной цели. Единственное полностью приемлемое жертвоприношение – это наивысшая, безусловная и полная самоотдача. Это такое самопосвящение, которое совершается с безграничной преданностью и знанием, свободно и без остатка, лицом к лицу с Единым, который есть одновременно наше имманентное «Я» и окружающее и наполняющее все Целое, Высшая Реальность за пределами этого или любого другого проявленного мира и, тайным образом, все это вместе взятое, – скрытая повсюду имманентная Трансцендентность. Ибо душе, полностью отдавшей себя Богу, Бог тоже отдает себя без остатка. Только тот, кто возлагает на алтарь Духа всю свою природу, тот обретает Дух. Только тот, кто способен отдать все, наслаждается Божественным, пребывающим во всем сущем. Только наивысшее самоотречение открывает путь к Высочайшему. Только возвышение всего, что представляет собой наше существо, через жертвоприношение его Всевышнему позволяет нам воплотить в себе Высочайшее и даже в этом мире жить в имманентном сознании трансцендентного Духа.
Приложение
Фрагменты Бхагавадгиты в поэтическом переводе
Глава I. Йога отчаяния Арджуны
Дхритараштра промолвил:
Выступив на поле Куру, в бой идя на поле дхармы,
Что, о Санджая, свершили сыновья мои и Панду?
Санджая промолвил:
Царь Дурьодхана, увидев войско Пандавов могучих,
Пред наставником склонился и такое молвил слово:
«Видишь ли, о мой учитель, ратный стан потомков Панду,
Что искусно вывел мудрый ученик твой, сын Друпады?
Здесь и лучники-герои, равные Арджуне с Бхимой:
Ююдхана и Вирата, и Друпада – чудо-воины.
Дхриштакету, Чекитана и могучий раджа Каши,
Пуруджит и Кундибходжа, также Шайбья, бык средь смертных.
Вон могучий Юдхаманью и Уттамауджа грозный,
Сын Субхадры, сыны Драупади – все великие герои.
Знай же, о дваждырожденный, также лучших среди наших —
Всех вождей моих отрядов для тебя я перечислю.
Это ты и Бхишма с Карной, и непобедимый Крипа,
Ашваттхаман и Викарна, и потомок Сомадатты.
Много и других героев, за меня на смерть идущих,
Знатоков вооруженья, сведущих в искусстве битвы.
Несчислимо наше войско, охраняемое Бхишмой,
Их же исчислимо войско, охраняемое Бхимой.
Каждый на своем участке – на одном из поприщ ратных —
Вы да охраните Бхишму всюду на поле сраженья».
И взбодрить его стараясь, доблестный старейший Куру
Поднял горн, и львиным рыком огласилось поле битвы.
Тотчас горны, барабаны, бубны, раковины, трубы
Грянули в ответ все разом, и поднялся рев ужасный.
Тотчас со своей великой колесницы белоконной
Панду сын [132]и Царь Удачи [133]вострубили в чудо-горны:
В Паньчаджанью – Чувств Владыка [134], в Девадатту – Победитель [135],
В Паудру, свой горн могучий, грянул страшный Врикодара [136].
Царь Юдхиштхира, сын Кунти, грянул в Анантавиджаю,
Накула и Сахадева – в Сугхошу с Манипушпакой.
Кашьи царь, искусный лучник, Шикханди, великий воин,
Дхриштадьюмна и Вирата, Сатьяки непобедимый,
Друпада, сыны Драупади и могучий сын Субхадры —
Все они, о Всемогущий, дружно в горны вострубили.
Этот звук, подобный грому, небо содрогнул и землю,
И сердца облились кровью у потомков Дхритараштры.
И тогда, обозревая строй потомков Дхритараштры,
Что подняли луки, Панду сын под стягом Ханумана
Поднял лук, о Всемогущий, и промолвил Чувств Владыке:
Арджуна промолвил:
«О Безгрешный, между ратей выведи ты колесницу,
Дабы мог я всех увидеть, здесь сошедшихся для битвы,
Всех, с кем предстоит сразиться мне в раздолье этом ратном.
Дай мне разглядеть поближе всех, кто здесь собрался биться
За победу Дхритараштры злонамеренного сына».
Санджая промолвил:
И Владыка Чувств по слову Сна Владыки [137], о Бхарата,
Лучшую из колесниц направил между двух враждебных ратей —
Против Бхишмы, против Дроны, против всех царей великих —
И сказал: «Узри ж, сын Притхи, всех сюда пришедших Куру».
И увидел пред собою Притхи сын отцов и дедов,
И наставников, и братьев, и друзей, сынов и внуков,
Благодетелей и свекров – в этих двух враждебных ратях.
И увидев, что родные убивать родных собрались,
Кунти сын, сраженный горем, горькое промолвил слово:
Арджуна промолвил:
Всех родных своих, о Кришна, видя жаждущими битвы,
Я лишился сил, дыханье у меня перехватило,
Тело у меня трепещет, волосы поднялись дыбом,
Гандивы [138]не держат руки, и огнем пылает кожа,
Словно подкосились ноги, словно помутился разум,
Интервал:
Закладка:
