Том Холланд - В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

78Там же, 7.18.

79Cassius Dio, 68.30.

80Книга пророка Иеремии, 51:7.

81Там же, 51, 37.

82 Procopius. History of the wars. 2.13.13.

83Идентификация харранских ритуалов, как они описаны в христианских и мусульманских источниках, с праздником акиту дана в Green. Р. 156–157.

84Послание Иеремии, 71.

85Berosus. Р. 20–21.

86Ammianus, 23.6.25.

87Бытие, 11: 28. Мусульманские и некоторые иудейские традиции идентифицируют Ур с Урфу – это древнее название города Эдесса, недалеко от Харрана. Представляется, что поддерживает это предположение то, что Авраам получил первое откровение не у Уре, а в «Харане», почти наверняка это Харран. Между тем многие ученые согласны с тем, что Ур, упомянутый в Библии (Бытие), был древним городом с тем же названием в Халдее – на юге Месопотамии. Он процветал как важный культурный центр, в первой половине VI в. до и. э. при Вавилонской монархии – в тот самый период, когда иудеи были в Вавилоне в ссылке, и Книга Бытия обрела свою окончательную форму. Вероятно, желание изгнанников связать своего предка с изысканным местом происхождения объясняет ассоциацию Авраама с городом, названным в Книге Бытия (11: 28) «Ур Халдейский». Конечно, это подразумевает, что сам Авраам скорее мифическая, чем историческая фигура, – к этому выводу постепенно приходит большинство ученых. Возможно, не является обычным совпадением то, что сомнения в ученых кругах относительно историчности Авраама появились в 1970-х гг., одновременно с усилением скептицизма относительно роли мусульманских традиций в установлении истоков ислама.

88Там же, 12: 1–2.

89Там же, 17: 8.

90Там же, 17: 5.

91Letter of Tansar. Р. 64. Ссылка на саму Персию, но рыночная площадь Персии находилась в Ктесифоне, а не в Иране.

92Бытие, 17: 9-10.

93Исход, 20: 4.

94b. Beracoth 8Ь. Цитатам из Талмуда часто предшествует одна из двух букв – b и у, указывающие на то, взяты они из Bavh – вавилонского Талмуда или Yerushalmi – палестинского Талмуда.

95b Avodah Zarah 16а.

96Denkard, 3.229. Хотя труд был написан в начале IX в., материалы, которые он включает, в основном относятся к периоду правления Сасанидов.

97Elishe. Р. 63.

98Ibid.

99Существует поздняя фантастическая традиция, рассказывающая о приходе к власти последнего экзиларха по имени Мар Зутра. Он якобы воспользовался хаосом, созданным мятежом маздакитов, чтобы создать независимое Еврейское государство, но был свергнут Кавадом и распят на мосту в Ктесифоне. Долгое время существовало некритичное принятие сказочных историй как исторически достоверных, за исключением разве что самых сверхъестественных (Neusner (1986). Р. 98). Как отметил ведущий историк, исследователь месопотамских евреев, свидетельства, мягко говоря, неадекватны, а на самом деле невероятны (Там же. С. 104).

100b. Hullin. 62b.

101Нигде об этом отдельно не говорится, но энтузиазм, с которым евреи рвались служить в армии Кавада, представляется необъяснимым, если только цифры не увеличились как минимум в два раза благодаря воображению.

102 Eusebius. Preparation for the Gospel. 9.18. Фраза – цитата из по большей части утраченной книги – Eupolemus. Concerning the Jews of Assyria.

103Большинство ученых датируют начало переписывания Талмуда примерно 500 г.

104Exodus Rabbah, 15.21.

105b. Sanhedrin 98a.

106Genesis Rabbah, 42.4.

107b. Sanhedrin 36a. Раввин – Иегуда ха-Наси, живший в конце II в.

108b. Yevamot 20а.

109b. Berakhot 58а.

110b. Kethubot 111b.

111b. Shabbat 30b.

112Numeri Rabbah, 14.10.

113Marcel Simon. P. 196.

114b. Gittin 57a. Ссылки на Иисуса Христа в Талмуде расплывчаты и малопонятны. По вполне очевидным причинам их традиционно избегают и христианские, и еврейские ученые. Интересный и убедительный обзор содержится в недавней книге Петера Шеффера, который продемонстрировал, как «вавилонские истории об Иисусе и его семье являются намеренными и в высшей степени усложненными противопоставлениями историй о жизни и смерти Иисуса в Евангелиях» (с. 8).

115Numeri Rabbah, 14.10.

116Abodah Zara.

1Propertius, 3.22.21.

2Athenaeous, 6.272А—275А.

3 Плутарх. Римские вопросы. 61.

4Процесс начался задолго до официального вхождения Греции в состав Римской империи и, судя по всему, первоначально опирался на контакты между римскими и греческими поселениями в Италии. Греки навязали троянскую легенду Западу как форму эллинистического культурного империализма, но она была присвоена Западом для определения и передачи римской культурной индивидуальности (Gruen. Р. 31).

5Ливий, 26.27.

6Вергилий, 6.852–853.

7Аристид, 26.59 и 99.

8Вергилий, 6.792–793.

9Там же, 1.279.

10Такова, по крайней мере, претензия, выдвинутая нашими, как известно, враждебными христианскими источниками. Возможно, рассказ об унижении Валериана отражает меру принятия желаемого за действительное.

11Цицерон, 17.

12 Optatianus Porphyrius. Carmen. 4, line 6. Поэма была создана в честь основания Константинополя и предполагает, что статус нового города как соперника Рима был очевидным с самого начала.

13 Евсевий. Житие Константина. 3.54.

14Самая ранняя ссылка на эту традицию датирована V в. См. Созомен, 2.3.2.

15Fowden (1991) – см. намного более ранний источник, подразумевающий, что порфир на самом деле был привезен из Рима.

16Chronicon Paschale. Р. 16.

17Zosimus, 1.58.4.

18 Procopius. History of the wars. 1.11.9.

19 Procopius. On buildings. 1.5.10.

20Zosimus, 2.35.2.

21Corippus, 3.224.

22The Oracle of Baalbeck, line 166.

23 Procopius. The Secret History. 14.2.

24 Procopius. On buildings. 2.6.6.

25 Procopius. The Secret History. 30.21–23. Прокопий, по всей видимости, яростно ненавидел Юстиниана. Тем не менее, даже если некоторые детали перемен в придворных церемониалах преувеличены, смещение в сторону усиления формализма очевидно.

26 Procopius. The Secret History/ 8.27.

Ibid. 8.24.

28Novels 43, prologue.

29Novels 98: 16 December 539.

30 Cicero. On the Orator. 1.197.

31Novels, 111.

32CJ Constt. Summa, preface.

33Идея, что император принимает закон, относится по меньшей мере к IV в.

34John Lydus, 3.44.

35Декрет Феодосия II (пр. 408–450) цитируется Kelly. Р. 187.

36 Procopius. The Secret History. 7.10.

37Даже самая низкая цифра, которая имеется в нашем распоряжении – по оценке Прокопия, это 30 тысяч, – потрясает воображение. Все древние источники преувеличивали потери в боях, но бойня на ипподроме, несомненно, была из ряда вон выходящей.

38John Lydus, 3.70.

39Novels, 72.538.

40Procopius, 1.14.52

41 Procopius. On buildings. 2.1.11.

42Преувеличил Прокопий или нет вклад Юстиниана в сооружение укреплений Дары, неясно. См.: Croke, Crow.

43Книга пророка Исаии, 40: 15.

44Там же, 40.17.

45Бытие, 22: 18.

46Tractate Paschale 8. Сам раввин Элеазар беи Педат родился на Святой земле.

47Амвросиаст, комментатор посланий святого Павла, которого долго путали со святым Амвросием. Цитируется Cohen. Р. 159.

48Я глубоко признателен Shahrokh Razmjou за то, что он обратил на это мое внимание.

49b. Kiddushin 70b.

50Послание к галатам, 3: 28.

51Там же, 3: 25–26.

52Первое известное использование словосочетания «Ветхий Завет» – в труде Мелитона Сардийского (180), а «Новый Завет» – в труде Иринея «Против ересей» (4.91), написанном примерно в то же время.