Том Холланд - В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

42John of Ephesus. Р. 102.

43Michael Morony (in Little. P. 73) предполагает, что уровень смертности, равный У 3, является реальным и правдоподобным. Jean Durliat считал, что в 90-х гг. этот уровень несколько снизился, но недавние исследования опровергли этот тезис. Теперь мы знаем, что эпидемия VI в. была первым знакомством человечества с бубонной чумой, и возможно – скорее даже почти наверняка, – что ее влияние (на не имевшее никакого иммунитета население) оказалось намного большим, чем эпидемии XIV в. Историки продолжают делать расчеты.

44 Procopius. History of the wars. 2.23.10.

45 Procopius. The Secret History. 13.28.

46Ibid. 18.29.

47Ibid. 18.30.

48Ibid. 12. 27.

49У Скотта можно прочитать захватывающий анализ того, как поклонники и противники Юстиниана освещали политику императора.

50 Procopius. The Secret History. 12.26.

51Евангелие от Матфея, 24: 27.

52Там же, 24.7. В некоторых версиях пропущено греческое слово loimoi – чума, но причиной этого представляется ошибка – слово очень похоже на lomoi – голод. Сходство стихов из

Евангелия от Матфея (24: 7) и от Луки (21: 11) дает понять, что чума всегда была на повестке дня.

53Evagrius Scholasticus, 4.29.

54Keys доказывает, что близость этого события к первому приходу чумы в Египет может не быть простым совпадением.

55Agathias, 5.11.6.

56Книга пророка Иезекииля, 38: 16.

57Josephus, 7.7.4.

58Jacob of Serugh, ‘Metrical Discourse upon Alexander’, line 544, in The History of Alexander the Great. Приписывание поэмы Якову больше не является общепринятым. Вероятная дата ее создания – начало VII в. См.: Stoneman. Р. 177.

59Ibid. 322.

60Life of Theodore of Sykeon, 119, in Three Byzantine Saints.

61Hassan ibn Thabit, цитируется Конрадом (1994. С. 18), который убедительно доказывает аутентичность источника.

62Ibid.

63 Procopius. History of the wars. 2.27.12.

64Sozomen, 2.4.

65Цитируется Conrad (1994). P. 18.

66Из видения монаха в Египте. Цитируется Kelly. Р. 322.

67Это явление не было уникальным для Аравии. Во II в. язычники по всей Римской империи считали богов самых разных пантеонов ангелами одного высшего божества, и в период поздней Античности этот процесс стал универсальным. См.: Crone (2010). Р. 185–188.

68Corippus. Р. 108.

69Hugh Kennedy в полезном очерке о влиянии чумы на Сирию демонстрирует, что расширение поселений, которое характеризовало сельскую и городскую Сирию V и начала VI в., резко остановилось после середины VI в. (Little. Р. 95).

70О влиянии чумы на сельское хозяйство в Центральной и Южной Сирии см.: Conrad (1994). Р. 54.

71John of Ephesus (р. 81), цитирует Книгу пророка Исаии, 24: 3.

72Moses Dasxuranci, 2.11.

73Menander, 16.1.13.

74 Tabari. Vol. 5. P. 295.

75Источники, касающиеся правления Бахрама Чобина, в основном поздние и мифологизированные. Однако представляется, что его мятеж действительно воплощал мессианские ожидания. См.: Czegledy, а дальнейший анализ эпизода – Pourshariati (2008). Р. 397–414.

76Theophylact Simocatta, 3.1.10.

77Evagrius Scholasticus, 3.41.

78Fredegarius, 4.65.

79Life of Theodore of Sykeon, 134, in Three Byzantine Saints.

80Theophylact Simocatta, 4.8.

81О разрушении, оставленном на территории Анатолии персами, см.: Foss (1975).

82О родстве Михранидов и Шахрвараза см.: Gyselen. Р. 11.

83Книга пророка Даниила, 7:23.

84Там же, 7.26.

85Из piyyut – литургической поэмы, убедительно датированной Hagith Sivan (2000) периодом персидской оккупации Иерусалима. Цитируется ею на с. 295.

86Согласно одному – позднему – источнику (Sebeos. Р. 72) власти Иерусалима вели переговоры о сдаче, но за ними последовали беспорядки, восстание и осада. Однако, судя по рассказам очевидцев, город с самого начала отказывался сдаться.

87Из другой piyyut, процитированной Hagith Sivan (2000) на р. 289.

88Книга пророка Даниила, 7: 13–14.

89George of Pisidia, 2.106–107.

90The History of King Vaxt’ang Gorgasali. P. 234. Библейский отрывок перефразирует Книгу пророка Даниила, 8: 5–7.

91Chronicon Paschale, 725.

92Sebeos, 72.

93Theophanes. P. 324.

94См.: Kaegi (2003). P. 174.

95Nikephoros, 15.

96Ibid., 17.

97Theophanes. P. 328.

98Maximos the Confessor, цитируется Laga. P. 187.

99Ibid. C. 186.

1Книга пророка Даниил, 1:1.

2Sebeos, 142.

3Из анонимного антихристианского памфлета. Цитируется Sizgorich (2009). Р. 1–2.

4Об эволюции слова «мусульманин» от его первоначального использования в Коране см.: Donner (2010). Р. 57–58, 71–72.

5Коран, 47.

6Там же, 4.

7Это предположение уходит корнями в традиции, которые старше, чем первые мусульманские биографии пророка. Христианский хронист Яков Эдесский, к примеру, писавший в конце VII в., упоминает, что он бывал по делам торговли в землях Палестины, Аравии и сирийской Финикии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 165.

8Это оспаривал Günter Lüling, который утверждал, что жители Мекки были в основном христианами и первоначальное ядро Корана состояло из христианских гимнов. Относительно предположения, что евреи обосновались в Мекке и оказали сильное влияние на Мухаммеда, см.: Тоггеу.

9Armstrong. Р. 68. Тезис произошел – через Montgomery Watt – от иезуита и непристойного исламофоба Генри Ламменса.

10Коран, 6. Мусульманская традиция считает само собой разумеющимся то, что фраза относится к Мекке, но в Коране ничто не подтверждает этого. А тот факт, что фраза в буквальном переводе означает «мать поселений», лишь сгущает покров тайны.

11См.: Crone (1987а). Р. 6, а малой вероятности того, что Мекка была крупным торговым центром, посвящена вся книга.

12См.: Cosmas Indicopleustes.

13Самым удивительным представляется отсутствие упоминания Мекки у Прокопия. В одном отрывке из «Истории войн» (1.19) историк дает удивительно подробное описание западного побережья Аравии. Это свидетельство глубины знания полуострова римлянам и отсутствия влияния Мекки.

14Коран, 48.

15Как указывает Crone (1987а. Р. 134), молчание настолько необычно, что делались попытки его «излечить». О насильственном характере таких попыток см. там же.

16The Byzantine-Arab Chronicle, 34. Датирование «Хроники» 741 г. основано на последних ссылках, но Hoyland (1997. Р. 426) предполагает, что они могли быть урезаны, и рассматривает возможность датировки «Хроники» 750 г.

17См. ‘The Letter of John of Sedreh’, запись дискуссии о священных текстах, состоявшейся в 644 г. между патриархом и арабским эмиром. Полный перевод дан у Саади. Хотя он датирует документ серединой VII в., другие авторы относят его создание к началу VIII в. Если так, то более поздняя датировка делает отсутствие каких-либо ссылок на Коран еще более удивительной. См.: Reinik (1993).

18John of Damascus, 769В.

19Коран, 24.

20Цитируется Lester. Р. 283.

21Полезный список самых ранних известных Коранов – причем не все они найдены в Санаа – на сайте http://www.islamic-awareeness.org/Quran/Text/Mss/.

22Очевидно, Wansborough – один из главных защитников этого тезиса – был осторожен, предположив, что Коран обрел свою окончательную форму только в конце VIII в. Такие ученые, как Gerald Hawting и Andrew Rippin, настаивают, что потребовались еще десятилетия, чтобы священный текст обрел нечто похожее на окончательную форму.

23Коран, 3.

24Там же, 113. Наказание – игра слов с именем Абу Лахаб, которое по-арабски означает «человек огня».

25Там же, 50.

26Подробное описание этого момента можно прочитать в Gerald Hawting. The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam – революционном труде, приведшем к радикальному переосмыслению понимания учеными роли мушрик в Коране.