Том Холланд - В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

44Цитируется Crown, Pummer, Tal. Р. 161.

45О возможном влиянии самаритянской идеи «подчинения» Богу на ранний ислам см.: Crone, Cook. Р. 119; Crown, Pummer, Tal. P. 21.

46А именно Rabbi Judah bar Pazzi and Rabbi Ammi. Cm. p. Abodah Zarah, 5.4. (III.a).

47Abu I-Fath. P. 241.

48 Procopius. On buildings. 5.7.

49John Malalas, 446.

50 Procopius. The Secret History.il.

51Бытие, 19: 28.

52Cyril of Yerusalem, ‘Prologue to the Catechetical Letters’, 10. В то время, когда он прочитал эту лекцию, Кирилл еще не был епископом. До назначения оставалось два или три года.

53Ibid. ‘Catechetical Lecture’, 4.36.

54 Theodoret. Compendium Theodoret, Compendium of Heretical Fables. P. 390.

55 Jerome. Letters. 112.12. Справедливости ради следует отметить, что ни один раввин не выразил своего несогласия.

56 Jerome. In Esaiam. 40.9. Цитируется de Blois (2002). P. 15.

57Epiphanius, 30.1.3.

58Ibid., 30.1.2.

59О высокой вероятности существования деревень христианских иудеев на Голанских высотах говорится в Joan Taylor. Р. 39–41. Более спорный вопрос – в какой степени мы можем доверять свидетельствам выживания узнаваемой иудейской форме христианства в VI и VII вв. Конструктивная статья Пайнса (Pines), увидевшая свет в 1968 г., доказывающая, что были свидетельства, датированные даже X в., вызвала много споров, но, говоря словами Gager (Р. 365), она в конце концов была принята, хотя с некоторыми модификациями.

60Цитируется Stmgnell (Р. 258) из письма, написанного несторианским патриархом Тимофеем I в 786 г. Как показывает статья, в сирийских манускриптах существуют неопровержимые свидетельства даже более раннего открытия того, что впоследствии стало известно как свитки Мертвого моря. Иудеи в Средние века тоже были знакомы по крайней мере с одним из них – так называемым документом из Дамаска. Это следует из обнаружения в конце XIX в. двух копий этого документа в еврейском квартале Каира.

61Sozomen, 2.4.

62Josephus, 4.533.

63Бытие, 19: 27.

64Из письма Константина епископам Палестины. Цитируется Евсевием. Идентификация трех ангелов, которые посетили Авраама, с составными частями Троицы впервые была сделана во II в.

65Мнение христианина, жившего в конце VI в. в Месопотамии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 25.

66Саргон II, царь Ассирии. Цитируется Hoyland (2001). Р. 96.

67Ammianus, 14.4.4; 31.16.5–7. Греческие и римские авторы никогда не упускали возможности изобразить варваров каннибалами.

68Ibid. 14.4.1.

69Из ‘al-murqqish al-Akbar’ в Alan Jones (1996, Vol. 1). P. 112.

70Abid ibn al-Abras. Цитируется Hoyland (2001). P. 121–122.

71Доводы в пользу того, что Самуд действительно был конфедерацией, а не просто, как иногда считают, племенем, см.: Bowersock (1983). Р. 97–98, Graf, O’Connor. Р. 65–66.

72Слово представлено на храме II в. в Ruwwafa, удаленном поселении в Западной Аравии, где есть надпись, сделанная на греческом и набатейском языках. Милик переводит shirkat как «конфедерация».

73Происхождение было признано недавно благодаря новым эпиграфическим свидетельствам. См.: Graf, O’Connor.

74Joshua the Stylite. P. 79.

75Или, по крайней мере, почти наверняка так. См.: Shahid (1989). Р. 213.

76Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».

77Cyril of Scythopolis, 24.

78Арабское слово, судя по всему, образовалось от греческой формы первоначального латинского слова. См.: Jeffrey. Р. 196.

79 Procopius. History of the wars. 1.17.

80Представляется возможным, что визит в Константинополь имел место после официального назначения Арефы королем. См.: Shahid (1989). Р. 103–109.

81 Procopius. History of the wars. 1.22.

82Из сообщения Nonnosus – римского дипломата, отец и дед которого служили послами у разных арабских вождей и который сам был послан Юстинианом с миссией в Эфиопию и центральную и южную часть Аравии. То, что Гиббонс назвал «любопытным эпизодом» из его мемуаров, было сохранено Фотием, константинопольским патриархом VII в. в его Biblioteka. Точное местонахождение святилища, упомянутого Nonnosus, неизвестно, но, судя по отдельным данным им деталям, которые, правда, тоже весьма туманны, представляется достаточно очевидным, что оно не в Мекке, а где-то в Северной Аравии. См.: Crone (1987а). Р. 197.

83Душара – греческая форма бога, известного набатеям как Дху-И-Шара, а Лахмидам – как Ашара. См.: Ryckmans. Р. 246.

84Diodorus Sicilus, 3.42.

85Лучший пример – храм в Jabal Qatuta, недалеко от Мариба.

86О том, как Епифаний перепутал ka’iba и ka’ba, см.: Sourdel. Р. 67.

87 Theodoret. Ecclesiastical History. 26.13.

88 Theodoret. The Cure of Greek Maladies. Vol. 1. P. 250.

89Бытие, 16: 12.

90Между тем Библия не ставит знак равенства между детьми Исмаила и арабами. Рассказ о том, как они стали синонимами, см.: Eph’al, Millar.

91The Life of Cimeon Priscus, цитируется Shahid (1989). P. 154.

92Бытие, 21: 21.

93О необычно часто встречающемся имени «Авраам» в пустыне Негев VI в. см.: Nevo, Coren. Р. 180.

94Sozomen, 6.38.

95Ibid.

96Ibid. О свидетельствах еврейского присутствия в Северной Аравии в римский период см.: Hoyland (1995). Р. 93.

97Титул также применялся к христианскому Богу после поражения Юсуфа. См.: Nebes. Р. 37–38.

1Cosmas Indicopleustes. Р. 113.

2Sidonius Apollinaris. Vol. I. P. 41.

3Sigismund of Burgundy, цитируется Harris. Р. 33.

4Относительно вероятного происхождения слова Ostrogoth см.: Wolfram. Р. 25.

5Ward-Perkins (р. 73) указывает, что в латыни даже нет слова, обозначающего «усы».

6Относительно почитания Ульфилы, как Моисея, см.: Amory. Р. 241.

7Цитируется O’Donnel (2008). Р. 131.

8Цитируется Brown (2003). Р. 103.

9Codes Justinianus, 27.1.1.

10 Procopius. History of the wars. 4.9.12.

11Ibid. 5.14.14.

12Ibid. 6.

13Ibid. 2.2.6.

14Menander the Guardsman, fragment 6.1.

15John of Ephesus (под этим именем его знали, хотя на самом деле его звали Yuhannan и прибыл он из Амиды, а вовсе не из Эфеса). Р. 83.

16Joshua the Stylite. Р. 29.

17 Jerome. Letters. 130.7.

18Ibid. Комментарии к Иезеркилю, 8.225.

19Ammianus Marcellinus, 22.9.14.

20Life of Symeon the Younger, 57.

21Novella, 30.11.2.

22John of Ephesus. P. 77.

23Хотя только один источник, причем поздний, утверждает, что Александр получил инструкции относительно основания Александрии от оракула, косвенные доказательства сильны. См.: Welles.

24Ammianus Marcellinus, 16.15.

25Формула часто использовалась христианами в Александрии. Цитируется Haas. Р. 130.

26Isidore of Pelusium, цитируется Haas. Р. 10.

27Stephen of Heracleopolis, 10–11.

28John of Nikiu, 92.7.

29Exposito Totius Mundi et Gentium, lines 229–230.

30Joshua the Stylite, 26.

31John of Ephesus. P. 74–75.

32 Procopius. History of the wars. 2.23.4.

33John of Ephesus. P. 87.

34 Procopius. History of the wars. 2.22.7.

35Изучение двух скелетов, найденных в Германии, убедительно доказало, что чума 540 г. была вызвана Yersima pestis. Говоря словами ученых, проводивших исследования, идентификация Yersima pestis в двух скелетах, похороненных во второй половине VI в., является молекулярным доказательством существования Yersima pestis, возбудителя чумы, в первых зарегистрированных пандемиях (Wiechmann and Grupe. Р. 48). Следует отметить, что распространение чумы и в летние, и в зимние месяцы, равно как и описание современниками некоторых симптомов, предполагает, что чума была легочной – самый заразный и смертельный вид.

36John of Ephesus. Р. 75.

37 Procopius. History of the wars. 2.22.9.

38Ibid. 2.23.18.

39Ibid. 2.22.1.

40John of Ephesus. P. 95.

41Павел Диакон, 2.4. Отрывок относится к началу чумы в Италии в 565 г.