Том Холланд - В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

109 Procopius. On buildings. 2.9.4.

110Об упадке городов Сирии и Палестины после чумы см.: Kennedy (1985).

111Sozomen, 6.38.

112Anastasius of Sinai, 1156C.

113Как с истоками Корана, так и с ходом арабских завоеваний: диапазон мнений ученых не может не удивлять. Христианские источники являются современными, но слишком фрагментарными, чтобы обеспечить связный рассказ. Арабских источников много, но все они поздние. Противоречивая природа данных арабскими историками свидетельств относительно сражения на реке Ярмук показана в Donner (1981. Р. 133–148). Но даже он представляется сущим оптимистом в сравнении с Лоренсом Конрадом, чей рассказ о завоевании левантийского острова Арвад можно считать фугасной миной, способной подорвать весь проект реконструкции арабских завоеваний на основе мусульманских источников. Более поздняя попытка разобраться в путанице сделана в Howard-Johnston (2010). Автор утверждает, что решающее поражение было нанесено римлянам не на реке Ярмук, а вблизи Дамаска.

114Anastasius of Sinai, 1156С.

115Baladhuri. P. 210.

116Учитывая, как отметил Donner (1981), «хронологически неопределенную природу многих рассказов об арабских завоеваниях, можно только предполагать истинные даты, в которые происходили те или иные события».

117Sebeos, 137.

118 Tabari. Vol. 12. Р. 64.

119Коран, 4.

120Относящиеся к той же эпохе, что и сражение при Газе, рассказы подразумевают, что Мухаммед в это время был еще жив. Первый текст, в котором упоминается о существовании арабского пророка, более или менее правдоподобно датированный 634 г., говорит о «пророке, появившемся перед сарацинами» (Teachings of Jacob, 5.16). Другой текст, датированный примерно 640 г., в котором впервые упоминается имя пророка, описывает сражение как уже выигранное арабами Мухаммеда (цитируется Hoyland, 1997. Р. 120). Обзор более поздних христианских и самаритянских источников см.: Crone, Cook. Р. 152–153, п. 7. Авторы подчеркивают, что сходство впечатляет.

121Высказывание приписывается ученому начала VIII в. Mujahidbin Jahr (цитируется Hakim. Р. 161). Мусульманское мнение о добродетелях, или Омаровы наставления.

122Sebeos, 139.

123Коран, 5.

124Конституция Медины: Документ А. 9 воспроизведен Sejeant (1978). Р. 19.

125Моя благодарность за это Mickael Kalikowski.

126Справедливости ради следует указать, что христианские авторы, пытаясь объяснить поражение римлян, не изображают сарацинские армии многочисленными. Как отметил Доннер (1981), возможно, самой удивительной чертой исламского завоевания плодородного полумесяца является небольшой размер арабских армий.

127Sebeos, 136.

128По самым скромным оценками, численность арабских федератов в 2–5 раз превосходила численность регулярных и гарнизонных войск. См.: Kaegi (1992). Р. 43.

129Sebeos, 141.

130Teachings of Jacob, 5.16.

131Коран, 5.

132Hans Jansen предположил, и это представляется весьма правдоподобным, что «рассказы о евреях, которые вступали в разговоры с врагами ислама и были убиты, имели первичной целью запугивание христиан Среднего Востока» (р. 134). Моя благодарность Лиз Уотерс за перевод.

133Sebeos, 135.

134Из так называемых Secrets of Rabbi Simon ben Yohai. Цитируется Hoyland (1997. P. 309). Раввин жил во II в., но видение арабских завоеваний, приписываемое ему, представляется современным событиям, которые он описывает.

135Ibid. Р. 311.

136Последующая исламская традиция объяснит это как титул, дарованный Омару Мухаммедом. Между тем ясно, как из современных иудейских текстов, так и из более поздних мусульманских записей, что титул в действительности исходит от иудеев Иерусалима и был подсказан деятельностью Омара на Храмовой горе. См.: Bashear (1990).

137Коран, 16.

138John of Nikiu. Р. 20.

139Недавно найденная надпись в Аравийской пустыне к югу от Палестины утверждает: «Во имя Бога, я, Зухайр, написал это в то время, когда Омар умер в году двадцать четвертом». Цитируется Hoyland (2006. Р. 411).

140Коран, 2.

141Sebeos, 175.

142Коран, 49.

143Sebeos, 176.

144Из христианского трактата, написанного около 680 г. Цитируется Hoyland (1997. Р. 141). Хотя автор был сирийцем, Hoyland убедительно доказывает, что его информант – араб.

145Dhu al-Thafinat, цитируется Sizgorich (2009). Р. 206.

146Коран, 16.

147Muhamad b. Ahmad al-Malati, цитируется Sizgorich (2009). Р. 215.

148Из христианской хроники, упомянутой выше. Цитируется Hoyland (1997. Р. 136).

149Ibid.

150Padwick. Р. 119.

151Из надписи на плотине возле Таифа в Аравии. Цитируется Hoyland (1997. Р. 692).

152John bar Penkäye. Р. 61.

1Arculf. Р. 41.

2Fredegarius, 154.

3Arculf. Р. 43.

4‘A Jewish Apocalypse on the Umayyads’. Цитируется Hoyland (1997. P. 317).

5Монах – Анастасий Синайский. См.: Flusin. Р. 25–26.

6Arculf. Р. 43.

7Цитируется Humphreys. Р. 11.

8Муавия называется «командиром правоверных» в надписи, расположенной в главном зале бань Hammat Gader, в нескольких милях от Тивериады, излюбленного зимнего курорта эмира. Сопровождает это публичное выражение законности Омейядов крест, который всегда ставил в тупик ученых, убежденных, что Муавия был мусульманином. Короче говоря, это явление еще предстоит исследовать.

9Abu Hamza, цитируется Crone, Hinds. Р. 131.

10John bar Penkäye. P. 61.

11Ibid.

12Ibid.

13Jacob of Edessa. Цитируется Hoyland (1997. P. 566).

14Коран, 2.

15John bar Penkäye. P. 61.

16Цитируется Hawting (1982a). P. 44.

17Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).

18John bar Penkäye. P. 68–69.

19Ibid. P. 66.

20Коран, 2.

21С монеты 688–689 гг. Цитируется Hoyland (1997. P. 695).

22Цитируется Hoyland (1997. P. 694).

23Коран, 33.

24Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).

25Al-Akhtal, 19 в Stetkevych. P. 192.

26Al-Muqqadasi. Цитируется Rabbat. P. 16.

27Al-Muqqadasi. Цитируется Rosen-Ayalon. P. 69.

28Из проповеди. Цитируется Elad (1992). P. 50.

29Эта фраза датируется XII в. и является свидетельством того, что сирийцы продолжали считать Иерусалим, а не Мекку главной святыней ислама в течение нескольких веков. Цитируется Van Ess (р. 89).

30Коран, 61.

Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 648).

32Farazdaq, цитируется Kister (1969). P. 182. Буквальный перевод «гора Иерусалима» – the upper part of Iliy’a.

33Мечеть в Египте располагалась в Фустате – гарнизонном городе, впоследствии выросшем в Каир. Кибла была переориентирована в 710–711 гг., см.: Bashear (1989). Р. 268. Мечеть в пустыне Негев располагалась в Беер Ора (Be’er Ога). Описание и иллюстрации перемены в ориентации киблы см.: Sharon (1988). Р. 230–232. Об изменениях в кибле Куфы см.: Hoyland (1997. Р. 562).

34Из проповеди хариджитов. Цитируется Elad (1992). Р. 50.

35Ny’aym b. Hammad al-Marwazi, в Kitab al-Fitan, цитируется Sharon (1988). Р. 234, fn. 7.

36 Tabari. Vol. 22. P. 14.

37Ibn Asakir, цитируется de Premare. P. 209.

38Цитируется Crone, Hinds. P. 28.

39Al-Akhtal, 19 в Stetkevych. P. 91.

40Farazdaq, цитируется Crone, Hinds. P. 43.

41Коран, 3.

42Цитируется Hoyland (1997. P. 702).

43Коран, 27.

44Al-Muqqadasi. Цитируется Ettinghausen. P. 28.

45John bar Penkäye. P. 61.

46Michael the Syrian, в Palmer, Brook, Hoyland. P. 152, n. 363.

47John bar Penkäye. P. 67

48Tabari, цитируется Hoyland. P. 198.

49Gregory of Nyssa. P. 74. Четвертая проповедь Григория об Екклесиасте исключительна тем, что является единственным документом Античности, насколько мне это известно, осуждающим рабство как институт.

50Коран, 90.

51Эти ограничения обычно приписывают пакту, подписанному между христианами Сирии и Омаром, но западные ученые имеют тенденцию датировать их концом VIII в., то есть через сто пятьдесят лет после времени правления Омара. Недавно было довольно убедительно доказано, что так называемый «пакт Омара» на самом деле может датироваться – его основные составляющие, если не окончательная форма – периодом первых завоеваний. См.: North (1987).