Том Холланд - В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

53Евангелие от Иоанна, 14: 6.

54Евангелие от Матфея, 28: 19. См. также Второе послание к коринфянам, 13: 13.

55Деяния, 2:2.

56Первое послание к коринфянам, 12: 13.

57Letter to Diognetus (а):5.

58 Ignatius. Letter to Ephesians, 6.

59Евангелие от Матфея, 19: 21.

60Там же, 7: 15.

61 Tertullian. The Prescription against the Heretics. 21.

62Там же.

63Послание к римлянам, 15: 19.

64Евангелие от Матфея, 5: 18.

65 Tertullian. Against Praxeas. 2.

66 Irenaeus. Against Heresies. 1.8.1.

67Относительно значения, придаваемого рассказам очевидцев ранними христианами и классическими историками, и подозрительного отношения к письменным свидетельствам см.: Alexander (1990) and Byrskog. К сожалению, вопрос, действительно ли канонические Евангелия сохранили рассказы очевидцев, не может быть рассмотрен в рамках одной сноски.

68См., к примеру, Евангелие от Фомы, ряд Евангелий детства и Евангелие от псевдо-Матфея – тот же текст, в котором Христос говорит со своей Матерью из ее чрева. В некоторых из этих Евангелий Христос оживляет птиц, но не для того, чтобы развлечь друзей, а чтобы продемонстрировать брюзге еврею, что позволительно лепить из глины в Шаббат.

69См. Origen, 1.1. Не сохранилось ни следа от Евангелия от Василида, так что, когда речь идет о его содержании, мы вынуждены полагаться на сообщения его врагов.

70 Irenaeus. Against Heresies. 1.24.4.

71Origen, 1.1.

72 Clement of Alexandria. Stromateis. 7.106.4.

73Justin Martyr, 47.

74t. Hui, 2.24.

75Евангелие от Иоанна, 3: 7.

76Alan Segal (P. 1) придает метафоре более библейскую окраску: «Словно Иаков и Исав, близнецы, сыновья Исаака и Ребекки, две религии боролись во чреве». Есть и более радикальное изложение той же метафоры – см. Boyarin (2004. Р. 5): «Иудаизм – не „мать“ христианства; они близнецы, неразлейвода». Как и многие другие аспекты истории древних религий, вопрос, когда «разошлись» иудаизм и христианство, был в последние десятилетия революционизирован. По словам Carleton Paget, это составило «самый главный недавний прорыв в обсуждении иудейско-христианских отношений» (Р. 18). Выполненный этим автором обзор недавних исследований является самым подробным и интересным (Р. 1—39).

77Bardaisan. Р. 49.

78Свидетельства тому есть, скажем, в Сарде – на территории сегодняшней Западной Турции, где около 400 г. построена синагога с примыкавшей колоннадой с магазинами, которыми владели и христиане, и евреи. Если таково было положение дел в уже существовавшей христианской империи, нечто подобное почти наверняка существовало в III и IV вв. в Месопотамии. См. Rutgers.

79См.: Becker. Р. 380.

80См.: Rouwhorst. Р. 81–82.

81См.: Weitzman. Другие утверждают, что перевод выполнен евреями, уже принявшими крещение.

82 Евсевий. Церковная история. 3.27. Павел на самом деле не призывал обращенных в христианство иудеев бросить Тору, но это редко оценивали по достоинству и неевреи-христиане, которые им восхищались, и иудеохристиане, часто относившиеся к нему с глубочайшим подозрением.

83Из персидской надписи на чаше – цитируется Levene. Р. 290.

84 Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.3.

85Город был сдан Ардаширу в 241 г., но спустя пару лет снова возвращен.

86b. Gittin. Это был Рабби Мейр.

87Kohelet Rabba, 10.5.

88Деяния святых апостолов, 19: 26.

89Такова, по крайней мере, традиция. Возможно, так оно и было.

90 Евсевий. Церковная история. 5.1.

91Альтернативная теория производит слово «религия» от relegere – «писать или размышлять снова и снова». Каково бы ни было происхождение слова, религия – это скорее практика, чем верование.

92Император – Галерий, декрет от 311 г., цитируется Лактанцием: 31.4.

93Из надписи некого Демея (Demeas), который, по его собственным словам, снес лживый образ демона Артемиды. Цитируется Foss (1979). Р. 32.

94Jacob of Serugh, quoted by Griffith (2008). P. 123.

95Книга пророка Даниила, 7: 7.

96Там же, 7.19.

97Lactantius, 44.5.

98Книга пророка Даниила, 7:11.

99Isidore of Pelusium. Р. 217.

100Theodosian Code, 16.2.16.

101 Евсевий. Житие Константина. 1.28.

102Там же, 2.12.

103 Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.1.

104Из письма, написанного Константином одновременно Арию и его епископу. Цитируется Евсевием в «Житие Константина» (2.71).

105 Евсевий. Житие Константина. 3.10.

106Как часто происходило с христианскими неологизмами, Тертуллиан был первым, кто использовал слово religio так, как мы используем слово «религия». См.: Sachot. Р. 111–116.

107 Lactantius. Devine Institutions. 4.28.

108Theidosian Code, 16.10.12.

109Socrates Scholastisus, 7.29.

110Acta Maetyrum et Sanctorum. Vol. 2. P. 149.

111Фраза была добавлена в 470-х гг. патриархом Антиохийским к формуле «Святой Могучий, Святой Бессмертный». См. Brown (2003). Р. 119.

112Barhadbeshabba of Holwan. Р. 605.

113John Malalas. P. 228.

114 Procopius. History of the wars. 1.24. Есть самые разные мнения относительно правдивости этого эпизода.

115 Procopius. The Secret History. 2.9.

116John Lydus, 3.89.

117 Procopius. On buildings. 1.10. Мозаика была частью обновления ворот Чалк, потребовавшихся после бунтов на ипподроме.

118Ibid. 2.6.

119Theidosian Code, 16.10.22.

120 Procopius. The Secret History. 2.13.

121Точная хронология неясна. См.: Watts. Р. 128–129.

122Agathias, 2.31.4.

123Теория о том, что философы могли обосноваться в Харране, изложена в Athanassiadi (1993). Впоследствии автор признала, что теория остается противоречивой (1999. Р. 51–53).

124Первое послание к коринфянам, 1: 20.

125Athanassiadi (1999. Р. 51–53) утверждает (убедительно), что епископ жил в этом доме.

126Paul the Silentiary, 489.

121Procopius. On buildings. 1.27.

128Ibid. 1.30.

1Paul the Silentary, 144.

2Sayings of the Desert Fathers: Joseph of Panephysis. P. 103.

3Wisdom of the Desert Fathers. P. 3.

4Life of Sabbas, 8.92, in Three Byzantine Saints.

5 Lucian. De Dea Syria: quated by Frankfurter. P. 178.

6Life of Symeon the Younger, 11.

7Ibid., 40.

8Ibid., пролог.

9Ibid., 199.

10Ibid., 115.

11Life of Daniel Srylite, 54, in Three Byzantine Saints.

12Бытие, 32: 24–30.

13Исход, 1: 7.

14Там же, 1: 14.

15Там же, 3: 2.

16Там же, 3: 7–8.

17Egeria. Р. 8.

18 Procopius. On buildings. 8.9.

19Исход, 19: 16.

20Второзаконие, 34: 10.

21Цитируется Sivan (2008). Р. 68.

22 Jerome. Letters. 58.3.

23Ibid., 46.2.

24Life of Daniel Srylite, 10, in Three Byzantine Saints.

25Паломник VI в., цитируется Sivan (2008). P. 70.

26 Jerome. Letters. 46.13.

27Из письма, написанного двумя монахами императору Анастасию, цитируется Wilken. Р. 168–169.

28 Procopius. On buildings. 5.6.

29Micah, 3.12. Об эволюции словосочетания «Храмовая гора» см. Goodblatt. Р. 193–203.

30Анекдот подозрительно поздний: относится к VIII или IX в.

31 Jerome. On Zephaniah. 1.16.

32Tanhuma to Leviticus: Qedoshim 10.

33b. Yoma, 54b.

34Ammianus Marcellinus, 23.1.

35Из иудейского гимна VI в., цитируется Weinberger. Р. 34.

36b. Gittin 62а.

37Такова оценка Avi-Yonah. Р. 241. Другие авторы считают цифру слишком оптимистичной.

38 Jerome. On Isaiah. 48.17.

39Комбинация углеводородного анализа и косвенных доказательств указывает на первое десятилетие правления Юстиниана.

40Цитируется Meyers. Р. 353.

41Ibid. 5.

42 Procopius. On buildings. 5.9. Прокопий не упоминает церковь. Здесь нам приходится полагаться только на археологические находки.

43Классическую формулировку см. у Ab-Isda of Tyre (цитируется Crown. Р. 457). Фраза относится по крайней мере к IV в. Археологи находили ее на горе Гезирим во многих надписях. См.: Sivan (2008). Р. 119.