Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

Поскольку же я - как и все истинные христиане - буду ославлен миром сим как еретик, разоритель церковного порядка, обольститель и находящийся в прелести [266], что может смутить и соблазнить простые сердца, - то и решил я, подобно другим христианам, сим Диалогом засвидетельствовать своё исповедание, на чём я стою и буду стоять до смерти. Да принесёт же сие моё исповедание пользу Вселенской Кафолической Церкви, да утвердит оно членов её в разумении истины. -На сем, добросердечный мой читатель, препоручаю тебя Господу нашему Иисусу Христу, в Котором мы живём и движемся и существуем (Деян. 17, 28), в Котором мы и умираем на всякий день (1 Кор. 15, 31), и в Котором только одном - спасение.

Меня зовут Смерть. Никто не рад мне. Все отворачивают от меня взор свой. Но я рядом с каждым, я вокруг всех и проницаю всех. Я державно владычествую над всем, что только живёт под небом. Сего ради, кем бы ты ни был - проповедником или мирянином, то есть духовным или светским сословием - внимай тому, что говорю я и писатель сего Диалога.

Сильные мира сего и все подданные их! трёх вещей в продолжение земной вашей жизни должны вы отречься, трём вещам должны вы умереть: [миру сему, пристрастной любви к ближним и собственной жизни своей]. Если вы не сотворите сего, то не примет вас Христос, и вы не пребудете в Нём, и Он в вас; также не сможете вы ввериться Богу, дабы привлёк Он вас ко Христу (Ин. 6,44) и научил вас всему чрез внутреннее Своё слово. Тогда приду я ко всем вам и властно отниму от вас сии три вещи уже против вашего желания, и пошлю всякого туда, где ему место. Тогда восплачете вы и возрыдаете, и вечно будете казниться тем, что родились вы человеком на земле.

Если же покоритесь вы Христу и научитесь отвергаться сих трёх вещей и погублять их для себя по доброй воле во время телесной жизни вашей, то пребудете вы в любви, то есть в Боге, и Бог пребудет в вас. Каждодневно будет Он научать вас и даст вам святым Своим вдохновением правое разумение того, кок нужно мыслить и поступать. Тогда будете вы читать сей Диалог с радостью и способствовать его распространению и печатанию, дабы как можно больше людей обратить и вразумить. И когда приду я к вам, встретите вы меня с неотягченной совестью и разлучитесь отмира сего во Иисусе Христе. Тогда возрадуетесь вы и возвеселитесь, и возблагодарите Бога, что родились вы человеком на земле.

Всё сие да подаст и да дарует вам Тот, Кто есть, был и грядет (Откр. 1,8).

Аминь.

Martin Н. Jung. Kirchengeschichte.Tiibingen, 2014, S. 105.

Не случайно Мартин Юнг в своей книге «Reformation und Konfessionelles Zeitalter (1517-1648)»,Gottingen, 2012, S. 94, подчёркивает важность и неизгладимость именно монашеского опыта для всего богословия Лютера.

Экклезиология (греч.) - учение о Церкви.

См.: Das ZeitaIter des Pietismus. Bremen, 1965, S. 207. Фридрих Кристоф Этингер (1702 - 1782) - один из значительнейших представителей вюртембергского пиетизма.

1-й лютеровский тезис из 95. См. Мартин Лютер. 95тезисов. СПб, 2002, стр. 3.

Биографические данные приводятся последующим источникам:

Opel, Julius Otto. Valentin Weigel. Liepzig, 1864.Israel, August. M.Valentin Weigels Leben und Schriften. Zschopau, 1888. Zeller, Winfried. Der feme Weg des Geistes. Zur WQrdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller. Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978,S. 89 - 102. Pfefferl, Horst. Die Oberlieferung der Schriften Valetin Weigels. Inaugural-Dissertation (Telldruck). Marburg, 1991.

Старое название Гроссенхайна.

Оригинал на латыни, см. Pfefferl, цит. соч. стр. 5, Перевод по: Israel, цит.соч. стр. 5.

T. е. обязательство.

См. об этом: Winfried Zeller. Der feme Weg des Geistes. Zur Wiirdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller. Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978,S. 90.

Август Исраэль (цит. изд., стр. 9-10) описывает случай, когда Вайгель никак не хотел принимать денежный подарок от курфюрста Августа. Когда же курфюрст заявил пастору,что в противном случаетот лишится его благоволения, Вайгель деньги взял, но в ближайшее воскресенье все их раздал бедным.

Юлиус Опель в своей книге (Opel, цит. изд., стр. 29) приводит как будто сошедшие со страниц православных «житий святых» чудесные происшествия, связанные с местом погребения Вайгеля. Когда в 1634 г. в церкви св. Мартина случился большой пожар, то выгорело всё внутреннее убранство церкви, надгробной же плиты Вайгеля огонь совершенно не коснулся. Второй случай также относится к XVII веку, когда в городскую церковь Цшопау был назначен новый настоятель, молодой и ревностный. В первой же своей проповеди он разразился гневными филиппиками в адрес погребённого тут «архиеретика». Увлёкшись, он спустился с кафедры и пнул ногой надгробную плиту Вайгеля - и нога его после этого болела всю его жизнь.

См. Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. М., 1897, стр. 70,145 и др.

По определению Вл. Соловьёва. См.: Собр. соч. Владимира Сергеевича Соловьёва. СПб, 1914, т. 10, стр. 487.

GerhardTersteegen. Kurzer Berichtvon der Mystik. В кн.: GerhardTersteegen. Wirsind hierfremdeGaste. Wuppertal, 1980, S. 91-96.

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. М., 1897, стр. 80 —81.

См. Епископ Феофан. Начертание христианского нравоучения. М., 1895, стр. 33 -36.

Winfried Zeller. Der feme Weg des Geistes. Zur WQrdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller. Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978,S. 91.

См. Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры ижизни. М., 1892,стр. 59ислл.

На таком «расширительном» понимании веры строил впоследствии своё практическое богословие Иоганн Арндт. -В связи с чрезвычайной важностью этого вопроса на нём необходимо остановиться. Арндт подчёркивал, что свойство веры - «охватывать» совершённое Христом дело спасения, принимать его в себя, становиться с ним единым и усваивать его себе (см. Johann Arnd's Passions-Predigten. Berlin, 1860, S. 5). Спрашивается: каков «механизм» этого действия веры? По логике Арндта, вера есть действие Божие в человеке, а точнее -действие Святого Духа (что соответствует Писанию: вера не от вас, Божий дар (Еф. 2, 8); никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3), и мн. др.). И именно Святой Дух в этом действии веры, в полном соответствии с догматом о Святой Троице, усваивает человеческой душе совершённое Христом дело спасения. Понятно, что такая вера должна мыслиться не первоначальным импульсом духовной жизни человека, как понимает её св. Феофан в «Письмах к разным лицам...», но уже некоей полнотой богообщения. Отсюда следует иное, чем в Православии, понимание Таинств и аскетики. По св. Феофану, христианин, уверовав, приступает к Таинствам, получает из них Св. Духа и с Его помощью начинает подвизаться в духовной жизни, очищая себя от всякой скверныплоти и духа (2 Кор. 7, 1) и постепенно стяжевая всё больший «объём» Божией благодати («аскетика синергии»). Из «расширительного» понимания веры следует иное: не Таинства, но вера является источником Св. Духа, Таинства же даны для укрепления, поддержания и постоянной «актуализации» веры. Духовные подвиги служат не стяжанию благодати, но выявлению веры (она же благодать), и выражаются они (подвиги) не в чём-то внешнем (посты, вериги и проч.), но в покаянном хранении себя от греха и последовании за Христом во всецелой преданности всего себя Богу (Gelassenheit) («аскетика веры»).