Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

Втексте: «Und endlich, wenn sie es einmal gelQstet...», «и наконец, если они сего когда-либо возжелают...». Смысл: если сочиняющие себе свою веру возжелают «дать ей ход», практически её применить.

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(?-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 1489-1490. Вайгель в 6-й главе уже приводил этот отрывок, но здесь он цитирует здесь Лютера несколько иначе, чем там.

Псевдо-Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. VII. Migne, PL 122,Sp. 1152В.

Достигает, досягает (ц.-сл.).

Имеется в виду Катехизис Лютера, состоящий из пяти артикулов: 1) Десять Заповедей, 2) Символ Веры, 3) молитва «Отче наш», 4) о Таинстве Крещения и 5) о Таинстве Алтаря (Причастии). В Малом Катехизисе в 4-м артикуле выделен ещё особый подраздел «Как простых мирян следует учить исповедываться». В изданиях «Книги Согласия» он обозначен как 5-й артикул, соответственно артикул «оТаинстве Алтаря (Причастии)» носит здесь 6-й номер (см.: Малый Катехизис. «Книга Согласия». Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 419-438; Die symbolischen BQcher der evangelisch- lutherischen Kirche. Giitersloh, 1900, S. 363-365). В Большом Катехизисе о Таинстве Исповеди говорится в 4-м и 5-м артикулах, но отдельно эта тема не выделяется. См. Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften.GroB-Oesingen, 1987. В. 10,Sp. 1-147. — Вайгель в данной главе подражает вопросо-ответной форме Малого Катехизиса и многим его частностям. Побуждением к этому, вероятно, послужили предъявляемые Вайгелю претензии в неправомыслии относительно Исповеди. Поэтому Вайгель максимально приближает изложение своих действительно совсем неортодоксальных воззрений к принятой канонической форме.

Выражение Лютера.

В нем. тексте у Вайгеля произвольная игра слов: «Beichten aber heiftet seine Sunde bekennen oder bejaen. Aus diesem W6rtlein„bejaen"oder „bejeen" wirdgemacht das Wort „beichten" und heiBet „ja"dazu sagenoder seineSunde bekennen».

Absolutio,церковное разрешение, «разрешительная молитва». Подробнее об этом ниже в самом тексте.

Понятие «утешения» в лютеранстве является одним из центральных, и заключается не просто в некоем душевнодуховном состоянии облегчения, но подразумевает обращённое лично к кающемуся человеку евангельское возвещение о том, что всё нужно возложить на Христа и в акте веры получить от Него прощение грехов и облегчение совести. Утешение, получаемое от Христа, является таким образом главным внутренним свидетелем его веры во Христа.

Буквально: «коими можно соделать самому себе некую исповедь».

С Божией помощью (ц.-сл.).

В чине лютеранской мессы.

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 11, Sp. 94. Проповедь на Третье воскресенье Адвента (неточное цитирование).

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 1154. Проповедь на Первое воскресенье поТроице (неточное цитирование).

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. B. 11, Sp. 188. Проповедь на Третий день Рождества Христова.

Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften.GroB-Oesingen, 1987. В. 14, Sp. 99-100.

Cp. преп. Исаак Сирин: «под верою разумеем не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога». Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, стр. 188.

«Новое послушание» - термин Аугсбургского исповедания (Артикул VI). См.: Die Augsburgische Konfession. Аугсбургское Исповедание. Erlangen, 1988, S. 46/47.

Основные мысли богословия преп. Силуана Афонского.

В нем. тексте: « willst du Christo die Fujie abbeifien?» - букв, «обкусать Христу ноги». Речь идёт о целовании ног у скульптурных изображений Христа, или прикладывании к ногам мощей разных святых и т. п., то есть подчёркивается «мракобесное» благочестие. См. прим. 26.

Так, Филипп Меланхтон относил к 25 марта следующие события: 1) распятие Христово (фиксированная дата); 2) шестой день Творения, в который был сотворён Адам; 3) день грехопадения Адама; 4) день, в которой Ной вступил в ковчег; 5) день жертвоприношения Исаака; 6) день исхода Израиля из Египта; и 7), наконец - собственно день Благовещения пресв. Богородицы. См. Martin H. Jung. Philipp Melanchthon und seineZeit. Gottingen, 2010, S. 88 - 89.

В нем. тексте: «Die Einfaltigem>, «простецы».

В нем. тексте использовано слово Seite (бок).

Здесь также использовано слово Seite.

Здесь использовано то же выражение, что и в двух предыдущих случаях: «ganzgleich», «совсем равен».

Не вполне ясное место. Скорее всего - «в новом рождении из Христа».

1 В оригинале: «двух тысяч лет».

Имеется в виду не участие в Таинстве Алтаря, а вкушение Плоти и Крови Христовой чрез веру и полное «переформатирование» своей жизни по образцу жизни Христовой.

Иоганн Таулер, Проповедь на Рождество Христово. Johannes Tauler. Predigten. Band I, Seiten 13-20. Einsiedeln-Trier, 1987.

В Сыне Божием Иисусе Христе, Духом Святым.

В нем. тексте: «die Einfaltigen», «простецов».

В нем. тексте, как и выше в аналогичных случаях - « Ceremonien », то есть Таинства, обряды, ритуалы, церковные традиции (субкультура) etc.

То, что Христос «не мог» породить веру в фарисеях (выражение, казалось бы, умаляющее божественное всемогущество Христа), соответствует, во-первых, Ин. 6,44 (Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня), а во-вторых, изложенным в Евангелии (и наблюдаемым повсеместно в жизни) фактам.

Буквально: «проповедник-от-природы», «проповедник, принадлежащий природе». В нем. тексте: «die natiirlichen Prediger».

В нем. тексте: « Wesen » (в рукописи: « wessen »), «сущности».

Это сильное высказывание вполне соответствует традиции немецкой мистики (см.Таулер, цит. проповедь, стр. 15).

В оригинале: «истинными христианами из Христа».

Главы 1- 29.

Главы 30-42.

Главы 43-50.

См. гл. 43, а также параллельное место в «Kirchen- oder Hauspostille»: «Все богословские факультеты наших университетов (Alle hohe Schulen) разумеют о Христе так же, как и Иудеи, говоря, что Он был сыном Иосифа, Он происходил от земли...». Проповедь на 4-е воскресенье по Богоявлении. Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Band 12, Seite 113, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2010. Так как никто в то время не утверждал и не мог утверждать, что Иосиф был физическим отцом Господа Иисуса Христа,то это выражение Вайгеля («сын Иосифа») нужно понимать небуквально, а в смысле «сын человеческого рода», как указание на земное происхождение Спасителя (оспариваемое Вайгелем), связанное с родом Иосифа.