Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

См. WinfriedZeller. Theologie und Frommigkeit, В. 1. Marburg, 1971, S. 84. См. также: Г. В. Лейбниц. Соч. в 4-х томах. T. 4. М., 1989, стр. 81, где перевод следующий: «Вайгель... - человек умный, и даже очень умный».

См. Siegfried Wollgast. Philosophiein Deutschland zwischen Reformation und Aufklarung 1550 - 1650. Berlin, 1988, S. 499 -600.

Valentin Weigel. Ausgewahlte Werke. Berlin, 1977, S. 432 - 434. Из этого фрагмента хорошо видно, какие именно богословские споры велись в то время.

См. Winfried Zeller. DieSchriften Valentin Weigels. Berlin, 1940, S. 52.

Cm. Martin H. Jung. Reformation und Konfessionel les Zeitalter (1517-1648). Gottingen, 2012, S. 200.

Сотериология (греч.) - учение о спасении.

См. Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-хтомах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994,т. 2, стр. 10.

Вайгель в своих построениях ставит во главу угла новое рождение во Христе, то, что в человеке ветхий Адам всецело заменяется новым человеком - Христом. Именно это обстоятельство делает рождённого свыше нового человека членом истинной Церкви Божией, и это есть единственный критерий принадлежности Церкви. Толерантность, непротивление злу силой, отрицание войн и государственного насилия, то есть, иными словами говоря, всё «толстовство», является выявлением веры, она же жизнь Христова, оно же новое рождение. То есть «непротивление злу» Вайгеля - производное жизни во Христе, производное, говоря по-православному, богообщения и обожения. Лев же Толстой основывается на моральном, а не на божественном авторитете Христа, и тем более не на личной живой вере в Него и общении с Ним как с Богом. Вследствие этого толстовство становится поверхностно-мечтательным морализмом безлично-неопределённого теистического толка; схожие же с толстовством воззрения Вайгеля - следствие глубочайшего личного христианского богообщения.

См. Sebastian Frank. Brief an Johannes Companus. В кн.: Die li nke Flugel der Reformation. Bremen, 1962, S. 219-233.

См. «Проповедь на Благовещение», все его «ganz gleich», полное отсечение человеческой воли и проч.; также глл. 36- 38 «О жизни Христовой» - никакой синергии: человек может только упраздняться от себя самого и со смиреннейшей молитвой ожидать действия Божия.

Примечательно совпадение смыслов и даже образов (змея, обновляющая кожу, протискивающаяся между двух камней; необходимость для человека «отчаяться» (verzagen) в себе самом, чтобы придти к вере; соблюдение внутренней субботы и т. д.), используемых Вайгелем в 37-й, ключевой, главе своей книги, с §§-ми 109-114, 131-132 проповеди Лютера на 3-й день Рождества Христова (Luther. Samtliche Schriften, В. 11, Kirchenpostille. Groft Oesingen, 1987, S. 193-196, 201). Вообще очевидно, что Вайгель, критикуя богословские и церковные взгляды Лютера, вполне является его последователем в духовно-мистическом отношении.

Поясним, подытоживая уже многое, сказанное на эту тему, что под «институциональностью» мы понимаем миссию земной Церкви приобщать богообщению и создавать условия для жизни человека во Христе посредством исторически сложившихся традиционных форм проповеди слова Божия и преподания Таинств, богослужения, канонической церковной дисциплины ит. п.

Постилла (Postille)-проповедь, посвящённая разъяснению и толкованию того или иного фрагмента из Священного Писания.

См. об этом в предисловии Хорста Пфефферля в: Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Band 12, Seite XXXVff, Stuttgart - Bad Cannstadt,2010.

Здесь нужно отметить a propos, что цшопауский пастор, как и все церковные писатели, не избежал главного недостатка аскетически-назидательного жанра всех времён, а именно: возведения личного опыта в общую норму. Церковь шире дидактических определений: она задаёт русло богообщения и оставляет многое на свободу. Но каждый сподобившийся богообщения человек под влиянием силы и абсолютной (и одновременно субъективной - вот ещё одна антиномия Церкви!) истинности своего религиозно-мистического опыта считает, что - вот только так и никак иначе. Частности личного опыта богообщения мыслятся и дидактически преподносятся какобщие. Этим всетексты св. отцов и церковных писателей отличаются от Священного Писания. Священное Писание удивительным образом «подходит» всем; прочие церковно-назидательные сочинения отображают личный опыт их авторов и годятся далеко не для всех, и если кому и подходят, то только частично.

См.: Преподобного аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. М., 1998,стр. 62; 104.

Об этом см. Siegfried Wollgast. Philosophiein Deutschland zwischen Reformation und Aufklarung 1550 -1650. Berlin, 1988, S. 499-600.

Себастьян Кастеллио (1515-1563)-первоначально соратник Кальвина, ректор богословской школы в Женеве. Затем разошёлся с Кальвином во взглядах и с 1545 года преподавал в Базеле.

См. Horst Pfefferl. ReligioseToleratz und Friedesidee bei Valentin Weigel. В журн.: Manuskripte, Thesen, Informationen. Herausgeben von Deutschen Bombastus-Gesellschaft, №25, 2007,S. 24-46.

Cm. Johann Arnds Gesammelte KleineSchriften. Leipzig u. Gorlitz, 1736,S. 589-591.

Cm. Johann Arnd's sechs BQcher vom wahren Christentum. Basel, o. J. (die zweite Halftedes 19. Jahrhunderts). 2. Buch, 34. Kapitel, S. 323-340. Эта очень интересная тема - об отношении Арндта к Вайгелю, и как Арндт пытался скрыть и приуменьшить его влияние на себя - требует отдельного и подробного рассмотрения.

Наиболее сильное, непосредственное влияние оказал Вайгель на Якоба Бёме, но поскольку мировоззрение последнего далеко выходит за собственно церковные рамки, мы не поднимаем здесь этот вопрос.

Из Проповеди 1764 г. на Богоявление. Цит. по: Winfried Zeller. Der feme Weg des Geistes. Zur WQrdigung Valentin Weigels. В кн.: Winfried Zeller.Theologie und Frommigkeit, B. 2. Marburg, 1978, S. 89.

Переводчик употребляет цитирование церковно-славянского текста Священного Писания наряду с русским Синодальным переводом в зависимости от тех или иных, в том числе и стилистических, обстоятельств.

Точное цитирование Св. Писания Вайгелем выделяется полужирным курсивом. Неточное цитирование - курсивом. Парафраз - обыкновенный текст с отсылкой к соответствующему месту Священного Писания. Указания библейских ссылок, принадлежащие Вайгелю и находящиеся непосредственно в его тексте (сам Вайгель указывал только главы, без стихов), выделены полужирным шрифтом.

...Gott noch selber war der Mensch im Menschen... Буквально: ...Бог ещё Сам был человеком в человеке...

В тексте: „АЬег es heiBet Michael, Quis sicut Deus, Wer ist wie Gott?" Лакуна в рукописи оставлена для написания имени «Михаил» на иврите. Так как к Архангелу Михаилу данное место не имеет отношения, a Michael даётся как еврейский эквивалент латинского и немецкого выражения, переводчик в целях ясности не стал вносить слово «Михаил» в основной текст.О ТОМ, ЧТО В ПРОПОВЕДЯХ ПОДОБАЕТ ГОВОРИТЬ О ДВУХ ВЕЩАХ Поскольку не только проповеднику для его служения, но и простым людям весьма желательно и полезно представлять себе основы христианской веры в кратком и правильном изложении, то да усердствует всякий проповедник по силам своим, чуждаясь бессмысленного многословия, указывать в своих проповедях всем понятными апостольскими словами на два предмета, а именно: на покаяние и оставление грехов, то есть на Закон, и на Евангелие; на Адама, ветхого человека, и на Христа, нового человека. Ибо если с прилежанием и обстоятельностью рассмотреть и обдумать основание всех пророческих иапостольских писаний,то с очевидностью обнаружится, что всё наше учение и все проповеди - и более того, вся наша жизнь - должны быть направлены и приведены к тому, чтобы чрез познание Закона мы смогли познать самих себя, и чрез Евангелие принять Христа; и принять Его не только как дар, но как образ, то есть: как Адаму, ветхому человеку, надлежит в нас умереть и прейти, и как новый человек в нас - и отнюдь не вне нас - должен восстать, жить и царствовать, что, собственно, все мы и обещали Богу при Крещении.