Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

Христос говорит: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Кто же это не со Христом? кто расточает? Ответ: все, сущие на богословских факультетах наших университетов, в человеческой церкви, которые проводят жизнь Христову только на словах и придумывают себе своё особое мерило, или же держат истинное мерило рядом с собою, а не в самих себе. Ибо кто не имеет в себе веры или жизни Христовой, тот непременно будет против веры и против жизни Христовой, как были те, кто, [как сказано выше], объявлял очевидную истину ересью. Кто со Христом и собирает с Ним, если не тот, кто во Христе живёт, говорит, пишет, действует etc.? Кто против Христа и расточает, если не тот, кто живёт, говорит, учит, пишет etc. вопреки Ему? Итак, все книги, учения, писания, проповеди, толкования и все дела, не

Здесь заканчивается вторая часть книги, о которой в предисловии сказано: «Во-вторых, говорится о том, откуда берутся силы и возможности для того, чтобы ходить нам в вере или, что то же самое, в жизни Христовой».

Оставшиеся семь глав (43 - 50) являются обещанной в предисловии третьей частью книги и служат иллюстрацией того, как должно действовать прилагаемое к той или иной точке зрения истинное мерило веры или жизни Христовой: «В-третьих, здесь объясняется на многих примерах, как должно познавать, испытывать и соразмерять все книги, писания, учения и проповеди, со Христом ли они или против Него, собирают ли они с Ним или расточают». По сути дела здесь не говорится ничего нового, а только более пространно излагаются все уже бывшие прежде полемические рассуждения. Вероятно, по этой причине в английском переводе 1648 г. эти главы были опущены.

Подразумевается: «от рода Иосифа», т. е. имеет земное происхождение. См. прим. 4.

"Общение свойств состоит в том, что в Лице Иисуса Христа каждое Его естество Свои свойства передает другому". Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. М., 1993. Т. 2. С. 73.

По свт. Григорию Нисскому, вследствие теснейшего соединения плоти и Божества в Иисусе Христе возможно поставление одних имён на место других, когда «человеческое называется Божеским, Божеское - человеческим. Однако у свт. Григория речь идёт только о перенесении имен (onomata), а не о реальном обмене свойствами. Сторонниками та кого же, чисто вербального, понимания communicatio idiomatum были и антиохийцы, в частности, бл ж. Феодорит Киррский (V в.): "Единение делает общими имена, но общность имён не сливает естеств". В VI столетии близкой позиции придерживался Леонтий Византийский», для которого «общение свойств во Христе - всего лишь диалектика части (природы) и целого (Ипостаси): частьможет быть названа именем целого, и потому оправданы такие выражения, как "человек Иисус есть Господь", а целое может быть названо именем части, следовательно, возможны высказывания типа "Господь Слово был распят"» (Иерей Олег Давыденков. "Communicatio idiomatum как важнейшая часть православного учения о Лице Искупителя". Ежегодная богословская конференция Православного Свято- Тихоновского богословского института. М., 1997, стр. 7-15).

Ц.-сл. По-русски: наполняет.

Здесь Вайгель полемизирует с оппонентами теопасхизма, настаивающими на том, что Сын Божий страдал на кресте только по Своей человеческой природе, в то время как божество Его пребывало бесстрастным и не принимало участия в крестных страданиях (этой точки зрения придерживается и православное вероучение).

См. ниже.

В оригинале: «...но в верующих есть (ist) новый человек, имеющий (hat) плоть и кров...» и т. д.

См. Формула Согласия. Детальное изложение. Артикул VII «О Святом Причастии». Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 717.

В оригинале своеобразный термин: «Capernaitisch» (происходит от «капернаумской беседы» Спасителя в Ев. от Иоанна, гл. 6). Этим термином обозначалось осуждаемое в Формуле Согласия (см. Формула Согласия. Детальное изложение, Артикул VII «О Святом Причастии». Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 725) представление о том, что Евхаристическое вкушение - это буквальное «поедание плоти», «растерзаниееё зубами» и проч. См. также: Valentin Weigel. S3mtlicheSchriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 152, прим. 3.

В оригинале: «an diese Worte», «в эти слова». Место не вполне ясное; по контексту - «в то, что сказано о Таинствах выше».

Официальное письмо.

Собственно, это-православноеучение. См. Св. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, стр. 40-79; 129-279.

См. о детях прим. 52.

«Weifier Sonntag » (лат. Dominica in albis), Sonntag Quasimodogeniti — первое воскресенье после Пасхи. Вайгель неточен: крестили в древней Церкви на Пасху, а в этот день завершалась неделя пребывания новокрещёных в церкви, когда они снимали свои белые крещальные одежды (отсюда - названиеэтого дня).

В нем. тексте: « Wagen » - повозка, карета. Одно из образных выражений Мартина Лютера. См. Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 161, прим. 1. См. также прим. 41.

См. прим. 44.

В оригинале: «eine KlotzbQsse». «Klotz» - «колода», отсюда смысл: уподобляясь колоде, на которой рубят дрова, делают с ней что угодно и проч., отстраняться от всякого действия, покаянно предавая Богу абсолютно всё. Об этом понятии и о синергистах см. прим. 20.

В оригинале: «dem Predigtamt», служению проповеди, каковое служение, согласно Аугсбургскому Исповеданию (VII, о Церкви) включает в себя не только чистую проповедь Евангелия, но и правое преподание Таинств, то есть представляет собой всю полноту церковного служения.

Лат. veniat regnum tuum.

В нем. тексте: «leibhaftig». В Новом Завете это слово употреблено в Кол. 2, 9: в Нём (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно. В некоторых случаях этот термин приходится переводить шире, чтобы лучше выразить основную мысль Вайгеля - что оправдание человека перед Богом, или, что то же, соединение человека со Христом происходит внутренним, теснейшим, всецелым, сущностным, реальным, «физическим» образом, а не по внешнему «абстрактному» вменению совне. Для адекватного понимания Вайгеля нужно учитывать ещё и его учение о том, что человек должен полностью заменить в себе плоть и кровь ветхого Адама на плоть и кровь Христа. - Ср. с изречением преп. Симеона Нового Богослова: «О чудо! Человек соединяется с Богом духовно и телесно... Бог вступает в единение со всем человеком, т. е. сего душою и телом» (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М., 1892, стр. 228.).