Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

То есть: где грех осознаётся и окаивается.

См. Краткий Катехизис: II. Апостольский Символ веры. Третий Артикул: Освящение. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 427.

Св. Григорий Великий. ХЬомилия на Евангелие. PL, 76,1222. См. прим. 50 к «О жизни Христовой».

Теобальд Тамер (1510 - 1569), ученик Лютера и Меланхтона, отпал от их учения, затем перешёл в католичество. Варфоломей Латомус (1485 - 1570)- католический гуманист.

В нем. тексте буквально: «чтобы не вышло на Вас отлучение от университетов».

В тексте лат.: «ас/ aeternam Academiam». Здесь Вайгель ссылается на Филиппа Меланхтона, согласно которому рай - это «академия», в которой, наконец, человек научится полноте истинного богословия и познает все тайны Христовы. См. Martin Н. Jung. Philipp Melanchthon und seineZeit. Gottingen, 2010,S. 145.

Ср. Иоганн Арндт: «Многие думают, что теология - это только голое знание и словесное искусство, в то время как она есть живой опыт и подвизание... Претворять учение Христа вжизнь, или какХристос в нас должен жить, а Адам умирать; особенно же учение о том, как человеку соединиться с Богом - вот человеческое совершенство и конечная цель всей теологии». Johann Arnd's sechs Biichervom wahren Christentum. Basel, o. J. (diezweite Halftedes 19. Jahrhunderts), S. 2; 797.

Ср.у преп. Симеона Нового Богослова: «Те, которые грешат, ещё не приняли Христа Господа,хотя и мнят, что приняли Его. Ибо если б они приняли Его, то Он даровал бы им, как говорит Иоанн Богослов, власть быть чадами Божиими (1 Ин. 1, 12), которые не могут грешить». (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М., 1892, стр.247.)

Здесь прослеживается убеждение Вайгеля, что «основное», сущностное приобщение Плоти и Крови Христовой совершается в нашем внутреннем человеке чрез веру, а наше участие в Таинстве Вечери является некоей внешней вещью, совершаемой, под непременным условием наличия внутреннего приобщения, только лишь «в воспоминание» смерти Христовой. «...Христиане вкушают, напояются и напитываются из Христа, истинной виноградной Лозы, и происходит это чрез истинную веру. Для внешнего же человека Христос предобразует сие в Таинстве Вечери, дабы мы не забывали о таковом напитании». Проповедь на 4-е воскресенье Поста (1574). Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, 7. Lieferung. Stuttgart - Bad Cannstatt, 1978,S. 402.

To есть получить чрез смерть Христову плоть и кровь нового человека, рождённого свыше. В нем. тексте: « leibhaftig», см. прим. 1.

В нем. тексте: « ein leiblich Wesen», «телесная, ощутимая сущность».

См. Аугсбургское Исповедание. Артикул VI. О новом послушании. Erlangen. 1988, стр. 47. Буквально в тексте Вайгеля: «новое послушание, или удовлетворение (Genugtuung) делами». То же и в следующем абзаце. Не вполне ясно, почему Вайгель употребил это выражение (здесь можно было бы усмотреть полемику с «официальной» Церковью - дескать, она проповедует спасение только верой, но никуда не уходит от «оправдания делами»); но скорее всего в данном случаеВайгель под Genugtuung понимает просто совершение добрыхдел. Переводчик воспользовался прямой цитатой русского текста VI Артикула Аугсбургского Исповедания.

Основные труды Филиппа Меланхтона. См. прим. 19, 24.

Речь идёт о Формуле Согласия. Вайгель подписал этот документ 15 июля 1577 года в Кемнице, не будучи с ним согласен. Ниже Вайгель вкладывает в уста Мирянина объяснение этому своему действию.

19 лет-время церковного служения Вайгеля к моменту написания «Диалога».

В силу совершаемого церковного действия самого по себе.

В силу того, что если «всё внутри», то никакая церковная институция не нужна.

О турках см. прим. 28 к «О жизни Христовой».

Как институции. См. «О жизни Христовой», гл. 40.

Вальденсы - возникшее в XII в. мирянское движение странствующих проповедников, получивших своё название от имени Петра Вальденса, купца из Лиона. Характерные черты: требование евангельской бедности; опора на Библию, особенно на Нагорную проповедь; евангельский максимализм (требование исполнять не только прямые заповеди, но и все «советы» Нового Завета); отказ от мирских занятий, место которых заняло проповедничество; отрицание присяги и клятвы, осуждение смертной казни и проч. Первоначально вальденсы не затрагивали догматических вопросов, и образ их жизни не вызывал нареканий Церкви - за исключением проповедничества (Церковь была против того, чтобы миряне проповедовали). На этой почве развился конфликт с Церковью, и вальденсы были вынуждены «уйти в подполье». Вследствие этого и догматические их взгляды начали претерпевать изменения: вальденсы перешли к представлениям о невидимой Церкви, отрицали чистилище и почитание святых и проч. Гонения на вальденсов были не столь жёсткими, как на катаров, что позволило их общинам сохраниться до времён Реформации, а в Италии и в Латинской Америке - идо сегодня. Вальденсы считаются предшественниками Реформации.

Апостольский Символ веры. См.: Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 20.

В тексте лат: «ettoti homini animali», «всему животному человеку».

В нем. тексте: «умертвить».

Букв.: «Но ты - народ без головы». Перевод этого места именно таким образом выполнен с учётом разъяснения д-ра Пфефферля.

В тексте: «о Третьем Артикуле об освящении». См. прим. 31.

См. прим. 53.

Во времена Вайгеля браконьерство каралось смертной казнью.

В тексте: «испытательного камня». См. «О жизни Христовой», гл. 41В КОТОРОЙ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ДИАЛОГ СМЕРТИ, ПРОПОВЕДНИКА И МИРЯНИНА И ДОКАЗЫВАЕТСЯ, ЧТО НЕОБХОДИМЕЙШЕЕ СУЩНОСТНОЕ ВСЕЛЕНИЕ БОГА В ЧЕЛОВЕКА ЕСТЬ НЕ ЕРЕТИЧЕСКОЕ, ОЗИАНДРИСТСКОЕ, НО АПОСТОЛЬСКОЕ И ПРОРОЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ Смерть. Поскольку ты, Проповедник, устно и письменно отвергаешь внутреннее свидетельство, божественное помазание и то, что Отец привлекает человека ко Христу, то отвращаешь ты тех своих прихожан, кои следуюттебе, и от вечного брака и соединения с Богом - от сущностного, телесного вселения Бога в человека, которое должно пребывать вовек. Мирянин. Ваше Преподобие не захотели согласиться со мною, что должны мы быть во Христе и Христос в нас по сущностному, телесному соединению, но бранили меня, называя еретиком и последователем Озиандера, хотя я научился сему не от Озиандера, но от Христа и Апостола Павла.