Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

Необходимо учитывать разницу между пониманием этого термина Католической (отчасти и Православной) Церковью и Вайгелем. Церковное понимание «умерщвления плоти» лежит в области положительной аскетики, «аскетики синергии»; для вайгелевской «аскетики веры» умерщвление плоти означает не всяческое «умучение» тела (лощение, самоозлобление, ношение вериг и проч. -хотя и этот аспект отчасти присутствует, см. последнюю главу), но «замену» плоти и крови ветхого Адама Плотью и Кровью Небесного Христа, совершаемую верой.

Внешнее вменение человеку крестной смерти Христовой.

То есть учение Андреаса Озиандера (1495 - 1552). См. прим. 33 к «О жизни Христовой».

Анабаптисты (Wiedertaufer) - движение внутри Реформации, зародившееся в Цюрихе в 20-х гг. XVI века и затем распространившееся по всей Европе. Против анабаптистов выступали все ведущие реформаторы: Цвингли, Лютер, Меланхтон, Кальвин; движение жестоко подавлялось, его представители подвергались смертной казни, так что анабаптисты были вынуждены существовать в виде некоей «сети» гонимых общин. Богословские воззрения анабаптистов не образовывали какую-то единую систему и зависели от взглядов возглавителей общин (см. «Ошибочные артикулы анабаптистов» в Формуле Согласия. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 199 8,стр. 622-623). Общие им всем представления таковы: 1) отвергалось крещение детей, крестились только взрослые, сознательно исповедуя веру и входя в общину христиан; в случае, если взрослые были крещены в несознательном возрасте, совершалось их повторное крещение (отчего всё движение получило своё название - доел, «перекрещенцы»); 2) правила жизни членов общин - во всём руководствоваться только Библией, в особенности Нагорной проповедью, и принцип Nachfolge Christi (последование Христу) - требование чистой жизни, готовность к мученичеству и т. п. Те, кто не соблюдал этих требований, изгонялись из общин; 3) подчёркивалось, что общины отделены и обособлены от мира, лежащего во зле; 4) отвергалась любая церковная институциональность; частные общины анабаптистов не признавали над собой никакой высшей церковной власти; 5) отвергались: служба в армии и вообще служба с оружием в руках, принесение присяги и любой иной клятвы, какая бы то ни было государственная служба и т. п. - Вайгеля в анабаптистах привлекало не их отношение к Крещению и не их воззрения на общинность и на отношения с государством, но прежде всего требование жизни по Писанию и последования Христу и некоторые их утверждения (о Плоти и Крови Христовых, об оправдании, о некрещёных детях), перечисленные в Формуле Согласия.

Пауль Шператус, хорал «Es istdas Heil uns kommen her», 5-я строфа.

Томас Мюнцер (1489-1525) - обучался в Лейпциге, Франкфурте-на-Одере и Виттенберге. С 1521 г. проповедник в Цвиккау, затем в 1523 г. в Алыигедте, в 1524 г. в Мюльхаузене, где возглавил бунтовщическое крестьянское движение, действовавшее до мая 1525 г («крестьянская война»). Казнён в результате подавления этого мятежа. Мюнцер находился под сильным воздействием немецкой мистики и апокалиптики Иоахима Флорского, а также некоторых гуситских и анабаптистских идей. Противопоставлял «буквалистской вере» и отношению к Писанию Лютера требование руководствоваться непосредственно «духом». Вместо «утешения Христова», которое проповедовал Лютер (см. прим. 36 к «Об истинной спасающей вере»), считал, что истинное христианство заключается в «горечи Христовой» и следовании Его кресту -умерщвлении плоти и «истерзывании» сердца, благодаря чему человек и уподобляется Христу в Его жизни и страданиях. Настаивая только на «внутреннем» слыша нии, пророчестве etc., Мюнцер пришёл к тому, что стал считать себя «новым Иоанном», «рабом Божиим против нечестивцев»; из идей христианского, духовного равенства Мюнцер вывел требование равенства социального, что и привело к мятежам и погромам, «пророческим» вдохновителем которых он был. Лютер относил спиритуалиста Мюнцера к «мечтателям», см. прим. 23 к «О жизни Христовой».

См. прим. 34 к «О жизни Христовой».

См. прим. 35 к «О жизни Христовой».

См. прим. 23 к «О жизни Христовой».

См. прим. 23 к «О жизни Христовой».

Умерщвление плоти. См. прим. 2.

См. прим. 1.

Хорал Мартина Лютера «Nun komm, der Heiden Heiland», строфа 2-я. Богослужение Адвента.

В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

В нем. тексте: « leibhaftig ». См. прим. 1.

Здесь расхождение в немецкой и русской Библии. Синодальный перевод: ...и обручу тебя Мне в верности.

Меланхтона (1797- 1560).

Основные труды Меланхтона («Loci communes rerum theologicarum » - первое систематическое изложение протестантской догматики; «Corpus doctrinae» -см. прим. 31 к «Ожизни Христовой»).

В тексте: « Schwarmer», «мечтателем». См. прим. 10.

В нем. тексте: « leibhaftig ». См. прим. 1.

В нем. тексте: «wesentliche, leibhaftige Einwohnung», «сущностное, телесное вселение».

В тексте лат: « novusmotus ». Термин, использовавшийся Лютером и означающий, что «при обращении Святым Духом в нас пробуждаются новые чувства и начинаются новые духовные действования». См. Формула Согласия, Детальное изложение, Артикул II.Книга Согласия.Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 671.

В тексте лат.: «Examine ordinadorumquattuor gradus praesentiaedivinae».

В тексте лат.: «per imputationen gratuitam», безвозмездно.

См. прим. 2.

...ибо (согласно воззрениям Вайгеля) приходит только то, что извнутри.

В тексте лат.:«imputatiuae iustitiae».

Катары (отгреч. «чистые»; таксами именовали себя члены секты), или альбигойцы (по названию г. Альби близ Тулузы, где находился их центр) -самая значительная секта за ладного средневековья. На её формирование решающее влияние оказало 1) балканское движение богомилов (X в.), которые придерживались манихейских, гностических и дуалистических воззрений (наличие двух почти равновеликих сил - Бога и сатаны; сатана -Бог Ветхого завета и творец этого мира; мир, всё материальное, всецело состоит под властью зла и сатаны; Иисус Христос обладает л ишь ангельской сущностью, и проч.), требовали аскетической жизни, доходящей до отрицания всего земного: брака, вкушения мяса и вина, каких бы то ни было мирских занятий и проч.; и 2) возникшее на Западе в конце XI - началеXII вв. движение странствующих проповедников, которые, особо не касаясьдогматических вопросов, требовали нравственной чистоты, апостольской простоты жизни, достойного священства и бедности Церкви. Из взаимодействия этого, объявленного еретическим, движения за бедность Церкви и богомилов около 1140 г. и возникла секта катаров, образовавшая впоследствии параллельную епископскую организацию своей структуры и подвергавшаяся жесточайшим гонениям со стороны Церкви и государства.