Николай Посадский - Душа человека

В нашем падшем состоянии нам кажется, что подчинение чувствам – это естественное состояние человека, однако это не так. «Чувства не являются естественной силой ума, – говорит святитель Василий Великий, – ибо они естества телесного, и они есть и у животных, но душа чувствует их и должна их обуздывать». О том, что это возможно, свидетельствует опыт множества святых подвижников, прошедших путь внутренней брани и достигших естественного состояния человеческой природы, когда ум владычествует над чувствами. Часто это состояние называют прозорливостью. Преподобный Исаак Сирин назвал его «шестым чувством, ибо оно заменяет пять телесных чувств – и видит, и слышит, и обоняет за сотни и тысячи километров, может принимать созерцательную силу, ибо это умное Божественное чувство, единение с Богом, а не знание». Когда это происходит, то, по свидетельству преподобного Иоанна Лествичника, «внешние чувства всячески перестанут обольстительно действовать на душу».

Однако достигнуть этого состояния очень нелегко. «Иное есть чистота ума, а иное – чистота сердца, – говорит преподобный Исаак Сирин. – Если ум приложит старание к чтению Божественных Писаний или потрудится несколько в постах, в бдениях, в безмолвиях, то забудет прежний свой образ мыслей и достигнет чистоты, как скоро удалится от скверного жития; однако же не будет иметь постоянной чистоты, потому что как скоро он очищается, так же скоро и оскверняется. Сердце же достигает чистоты многими скорбями, лишениями, удалением от общения со всем, что в мире мирского, и умерщвлением себя для всего этого. Если же достигло оно чистоты, то чистота его не осквернится чем-либо малым, не боится великих, явных браней – разумею брани страшные, – потому что приобрело себе крепкий желудок, который может скоро переварить всякую пищу, несваримую в людях немощных».

С сердцем в человеческой душе неразрывно связана воля. Очистивший свое сердце уврачевывает и волю, которая, исцелившись, начинает исполнять все благие желания сердца.

К желательной силе души относится вся область наших стремлений и желаний. Желательная сила души – это способность души стремиться к чему-либо и отвращаться от чего-либо. Из-за сложности и многосоставности природы в человеке существует множество потребностей и, соответственно, желаний: желания телесные, или влечения, желания душевные и желания духовные. Тело желает пищи, пития, отдыха, соития. У души желания другие – к познанию, к безопасности, к общению и любви. Желание духа в святоотеческой литературе называется жаждой Бога – ничем другим наш дух удовлетвориться не может.

Желания могут поощряться или подавляться, нередко они вступают в борьбу между собой. Человек, живущий по закону тела, служит исключительно удовлетворению своих телесных потребностей, а живущий по закону Духа Божия старается обуздать тело воздержанием и утвердить над своей плотью господство духа. Этим мы отличаемся от животных, у которых, как и у нас, есть влечения телесные, есть желания социальные, но нет потребности в Боге и истине. У животных нет влечения к добру, идеалу, нравственности, есть только приятные и неприятные ощущения. Животные имеют душу, но не дух.

Главный «орган» желательной силы души – воля. Воля напрямую связана с сердцем и подчиняется ему. «Ревность, – говорит святитель Феофан Затворник, – движущая сила воли – из сердца исходит». В человеческой душе воля «ведает» делами.

Святитель Феофан Затворник: «Воля есть деятельная сила, которой существенная потребность – жить и действовать. Она держит в своем заведовании все силы души и тела и все подручные способы, которые все и пускает в ход, когда нужно. В основе ее лежит ревность, или ретивость, – жажда дела, а возбудителями стоят при ней – приятное, полезное и нужное, которых когда нет, ревность спит, и деятельные силы теряют напряжение, опускаются. Они поддерживают желание, а желание разжигает ревность».

Воля бывает плотская или духовная, которая не имеет для себя вещественного органа в нашем теле, а орудия для исполнения ее предначертаний – это наше тело, приводимое в движение при помощи мускулов и нервов.

Волевое движение есть движение, предваряемое представлением цели и средств, необходимых для достижения ее. Влечение и желание есть элементарные волевые акты. Желание превращается в волевой акт действием. Человек обсуждает, размышляет, взвешивает, колеблется, решает. Результаты деятельности нашего ума и чувства, порожденные сердцем, влияют на волю, и наше тело производит то или иное действие или движение.

В первозданной человеческой природе воля была силой устремления ко всему прекрасному, благому и совершенному и должна была служить достижению духовного совершенства и единения с Богом. Она должна была повиноваться сердцу, которое в свою очередь подчинялось уму. В нашей поврежденной грехопадением природе этот порядок извратился. Чувства и желания, начиная главенствовать над умом, рождают пристрастие к чувственным удовольствиям. При частом удовлетворении желаний возникает привычка, которая приобретает силу, подобно естественной (недаром говорят, что привычка – это вторая природа). Так рождаются болезни воли – злые греховные похоти. «Пожелание, отторгаясь от рассудка, рождает пристрастие к чувственным удовольствиям, а это не дает душе спастись, или вступить в общение с Богом», – говорит преподобный Антоний Великий. «Частое удовлетворение одного и того же желания порождает страсть», – свидетельствует преподобный Филофей Синайский.

Так удовлетворяемые похоти рождают болезни души – страсти. При этом ум теряет свою богоданную способность к правильной умственно-познавательной деятельности, а сердце – естественную ему способность зреть Бога. К сожалению, мы настолько привыкаем к своему бедственному состоянию, что оно кажется нам естественным. Так мы теряем царственное человеческое достоинство и становимся подобными животным, у которых вслед за пожеланием сразу же рождается стремление к действию.

И действительно, человек имеет в себе инстинктивные потребности и влечения, общие со всеми животными, однако ему дана власть господствовать над ними, подчиняя их своей воле. «Боголюбивый ум, – утверждает преподобный Иоанн Кассиан, – может спасать чувства души от пожеланий плоти и диавольских внушений». В этом можно убедиться даже на примере обычных, не святых людей: у так называемых волевых личностей есть способность самообладания, мотив рассудочного характера, не подчиняющийся чувственным побуждениям. Как говорит преподобный Симеон Новый Богослов, «каждый может сделаться, если желает, как злым, так и добрым. Никто не хотя не спасется».