Николай Посадский - Душа человека

Однако главным средством внутренней брани является молитва, особенно молитва Иисусова. «Душа, подобная закованному в железные кандалы и содержащемуся в темнице под крепкими запорами, не может освободиться иначе, как призывая Иисуса Христа и прибегая к духовному отцу, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов. – Будучи обручена, душа получает всеоружие Божие – Божественную благодать». «Когда ум наш пребывает в сердце уединенно и молится, – по словам преподобного Исаака Сирина, – тогда не он уже ведет брань со страстями, но благодать».

Именно молитва Иисусова больше всего способствует собиранию ума в сердце, от которого приходит внимание, собиранию воли, которое рождает бодрость души, и собиранию чувств, которое приводит к трезвению. «Молитва Иисусова сначала действует на один ум, – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), – приводя его в состояние тишины и внимания, потом на сердце, являя чувства умиления и плача, потом на тело, вселяя бесстрастие». Так молитва Иисусова исцеляет всего человека, приводя в целостность все его существо. «Когда коснется благодать, – говорит тот же святитель, – тогда и ум молится, и душа, оставляя порочные пожелания, устремляется с умом на молитву, и тело, оставляя вожделения скотоподобные, приходит в состояние, что чувства телесные остаются в бездействии: глаза смотрят и не видят, уши слышат и вместе не слышат, и весь человек тогда молится Богу».

«Когда душа очистится слезами соответственно являемому ею покаянию и исполнению заповедей, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – тогда человек, во-первых, удостаивается благодатью Духа познать свое состояние и самого себя; потом после тщательного и долговременного очищения сердца и укорения, глубокого смирения, начинает он мало-помалу и некоторым образом призрачно постигать яже о Боге и Божественных вещах». Когда это происходит, то, по словам этого же преподобного, «видит душа, что плоть есть болото, наполненное нечистыми ядовитыми гадами, плоть – со множеством червей». Душа ужасается тому, что еще недавно так тянуло к себе и соблазняло, и это знак того, что она возвращает себе прежнее здравие. «Когда Господь касается человека, – продолжает преподобный Симеон, – то все существо души и члены тела его, приобщившись Божественной славы, блистают Божественным светом».

Тогда душа получает покой от всех страстей, которые мучили ее (слово «страсть» и означает «страдание»). «В сени закона, данного чрез Моисея, Бог повелел, чтобы в субботу каждый упокоевался и ничего не делал, – говорит преподобный Макарий Великий. – А сие было образом и сению истинной субботы, даруемой душе Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от срамных и нечистых помыслов, субботствует истинную субботу и покоится истинным покоем, пребывая праздною и свободною от всех темных дел».

Так исцеляется природа человека и душа возвращает себе ту красоту, которая некогда была у наших прародителей в раю. «Душа человека, в ком обузданы помыслы и сердце очищено от них, становится благообразной, принимая все свои дивные качества, вложенные в нее Богом при творении, – говорит архимандрит Иоанн (Крестьянкин). – Такая душа может стать жилищем Божиим, храмом Духа Святого… Какой великой честью награждена душа человека! Даже чистые и безгрешные Ангелы не являются храмом Духа Божия».

Все силы души, исцелившись, приобретают изначальную согласованность и составляют целостность нашей души. Это состояние называется целомудрием, то есть здоровьем души. В такую душу вселяется Бог, по словам святителя Василия Великого: «Когда душа не будет раболепствовать мудрованию плоти, но в сознании того, что дано ей от Бога, восприемлет приличные ей величие и достоинство, тогда в ней глас Господень». Душа, победившая страсти, освящает собою и тело, одухотворяя его. «Тело – творение Божие, а тление и смерть введены грехом, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Благодать упраздняет тление и смерть, дарует нам тело небесное, вечное». Так освящается и исцеляется весь человек – и его тело, и его душа, – и он становится храмом Божиим. «Очищенная же от грехов душа, – говорит архимандрит Иоанн (Крестьянкин), – представляет собой невесту Божию, наследницу рая, собеседницу Ангелов. Она становится царицей, исполненной благодатных дарований и милостей Божиих».

• Василий Великий, свт. Творения: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

• Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

• Добротолюбие: В 5 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010.

• Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости (опыт изложения православной аскетики): В 4 т. – Нижний Новгород: Изд. братства во имя святого князя Александра Невского, 1998.

• Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. – М.: Сибирская Благозвонница, 2016.

• Игнатий (Брянчанинов), свт. Избранные творения. Аскетические опыты: В 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2012.

• Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010.

• Иоанн Лествичник, прп. Лествица. – М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

• Никифор (Феотокис), архиеп. Толкование воскресных Евангелий с нравоучительными беседами: В 2 ч. – М: Синодальная типография, 1890.

• Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010.

• Симеон Новый Богослов, прп. Творения: В 3 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2011.