Николай Посадский - Душа человека

Однако после грехопадения повреждена не только наша воля, но и нравственное чувство, которое призвано указывать воле на то, какое желание доброе, а какое – злое, какое исполнять, а от какого отвращаться. Очень часто зло кажется нам добром и наоборот. В соответствии с этим преподобный Антоний Великий говорит: «Воля, которая действует в сердце человеческом, бывает трояка: первая – от диавола; вторая – от человека; третья – от Бога». В соответствии с этим святые отцы часто говорят о злой воле. «Надо молиться Богу и просить, благоугодно ли желание и исполнять его или нет, – советует святитель Григорий Богослов, – ибо и за желание воли, а не только лишь за дела будем давать ответ. Тайна спасения для желающих, и любовь к Богу и вера порождают добрые пожелания».

Задача подвижника – исцелить волю, «научить» ее стремиться к благу и отвращаться от зла. Воля должна привыкнуть избирать добро, как разум – истину, а чувства – святыню, и тогда весь наш внутренний человек будет исцелен. Достигается это, как ни парадоксально это звучит, так называемым отречением от своей воли.

Да, это действительно так. Чтобы исцелить свою волю, надо отказаться от нее. Чтобы научить свою волю следовать добру, необходимо соединить ее с волей Божией. Воля человеческая сливается с волей Божией, в этом союзе воль – сущность святости.

Святость заключается в воле, ибо свидетельствует о любви. «Кто имеет одну и ту же волю с Богом, имеет ту же жизнь с Ним, – говорит святитель Григорий Палама. – В этом сущность обожения. И это участие в жизни Бога не просто возможно, но и необходимо».

Как Бог свободен и творит то, чего хочет по Своей власти, так свободен и человек своим произволением. Он волей обуздывает свой ум, удерживает стремления ко греху и может им противодействовать. «Грех не есть дело природы, а свободной воли», – говорит святитель Иоанн Златоуст. Душа, пребывающая в страстях, сначала добровольно подчиняет себя им, и лишь затем ее желания начинают господствовать над разумом и свободной волей. Это значит, что у каждого человека, даже самого погрязшего в тине страстей, есть возможность обратиться за помощью к Богу и стать Его добровольным союзником в борьбе против своих страстных устремлений.

Это объясняется тем, что человеку как особый Божий дар дана свобода воли, то есть самоопределение, самовластие в своих действиях. И если человек употребляет свободу своей воли на то, чтобы покориться воле Божией, тогда начинается исцеление человеческой природы, поврежденной грехом. «Когда воля покорится закону Божию и ум начнет управлять чувствами, особенно гневом и похотью, – говорит преподобный Макарий Великий, – тогда добродетель совершена и правда исполнена; пожелание устремлено к Богу и воле Его, а гнев – против диавола и греха, и тогда потребуется еще тайное поучение – беседа с Богом». Тогда все три силы души начинают «работать» вместе, уврачевывается раскол между желаниями, мыслями и чувствами, который, к сожалению, так свойствен нам, и человек становится «целым», то есть достигает целомудрия.

«Когда разумная сила души здраво рассуждает и верно отличает добро от зла и властно показывает силе желательной, что любить и от чего отвращаться, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – тогда раздражительная сила стоит между сими двумя, как благопокорливый раб, готовый усердно служить желаниям их, подвигает к мужеству, содействию добрым и противодействию злым людям. Когда раздражительная сила соединяется с разумной и желательной, то бывает трое едино в созерцании Триединого Божества. Желание, мысль и чувство нераздельно устремляются к воле Божией. Кто сочетал волю свою с Божественным Духом, тот сделался богоподобным, восприяв в сердце Христа, он стал христианином от Христа».

Человеческая душа, как всякое творение Божие, – прекрасна. При ее создании Бог вложил в нее образы и законы добродетели: рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и другие добродетели. Все ее стороны и силы изначально были в дивном согласии, работая совместно и подчиняясь духу. К сожалению, во время грехопадения наших прародителей произошла катастрофа, нарушившая первозданный строй человеческой природы. Отныне то, что было естественно для первых людей, нужно отвоевывать у греха обратно, многими трудами и потом возвращая своей душе богозданную красоту.

Произошел раскол между телом и душой, и внутри самой души между разными ее способностями царит война: чувства враждуют с разумом, разум не может совладать с волей. После грехопадения, как говорит преподобный Григорий Синаит, «тело стало гневу и похоти работное, так что теперь в мысленной силе души рождаются и действуют помыслы, в раздражительной – зверские страсти, в вожделевательной – скотские похоти, в уме – мечтательные воображения, в рассудке – мнения».

В нашем настоящем бедственном положении душа, некогда сотворенная подобной Ангелам, ниспала до скотского уровня, и теперь мы живем жизнью, вполне сопоставимой с жизнью зверей. «Завистливый диавол, прельстивший его вначале, – говорит святитель Симеон Солунский об Адаме, – не перестал и далее прельщать его, пока не сделал его по неразумию его подобным скотам несмысленным, и он стал жить подобно неразумным животным».

Как зло проникает в душу? Это происходит, когда она, попирая свое царственное достоинство, начинает покоряться телу, которым призвана управлять. Грех рождается также и тогда, когда господственный ум утрачивает свою власть над чувствами, а они в свою очередь становятся неспособны управлять желаниями и идут у них на поводу. «Человеческие чувствования с согласия воли и ума могут порождать зло, хотя зла нет в естестве и нет никого злого по естеству, – говорит блаженный Диадох, епископ Фотики, – ибо Бог не сотворил ничего злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно, несмотря на то что его нет в естестве, начинает быть в таком виде, как возжелал того тот, кто так делает. Грехи же суть сами действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, а зло собственно не есть субстанция, но лишение добра, подобно тому как мрак есть не что другое, как отсутствие света, так что не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, а блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, а тщеславие, а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое случается от нерадения ума о возделании естества душевных сил и их добром направлении».

Происходит это не без влияния врага рода человеческого. Однако мы столь привыкли к нашему падшему состоянию, что считаем эту удобопреклонность ко греху естественным свойством нашей природы. «Видимый мир, от царей и до нищих, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает тому причины, – говорит преподобный Макарий Великий. – Прившедший грех, как разумная некая сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: он тайно действует на внутреннего человека и на ум и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают сие, побуждаемые чуждой некоей силой; напротив того, думают, что это естественно и что делают сие по собственному своему рассуждению. Но в самом уме имеющие мир Христов и озарение Христово знают, откуда воздвигается все это».