Кен Уилбер - Интегральная духовность

Быть «интегрально развитым» не означает, что вы должны в совершенстве овладеть всеми известными способностями или что все ваши линии должны быть на третьем уровне. Это значит, что вам следует культивировать ясное представление о состоянии ваших способностей: только имея как можно более целостный образ себя, вы сможете составлять эффективные планы своего развития. Для кого-то это может и в самом деле означать необходимость усиления конкретных способностей, слабый уровень которых становится причиной тех или иных проблем. Для кого-то – необходимость избавления от серьезных патологий в какой-либо линии (например, в психосексуальной). А для некоторых – необходимость простого осознания того, в чем заключаются их сильные и слабые стороны, чтобы учесть это на будущее. С помощью интегральной карты мы можем увереннее и эффективнее совершенствовать свои способности и раздвигать границы своих возможностей.

Таким образом, быть интегрально информированнымвовсе не означает, что вы должны стать мастером во всех линиях развития. Нет, достаточно их осознавать. Исправление дисбаланса линий – задача практики интегральной жизни (ПИЖ), которая как раз и предназначена для того, чтобы повышать уровни развития сознания с помощью интегрального подхода (подробнее мы обсудим эту дисциплину в главе 10).

Отметьте еще один крайне важный момент. В некоторых видах психологической и духовной практики вы можете с самого начала столкнуться с полным спектром состоянийсознания и телесного опыта, включая пиковые переживания, медитативные состояния, шаманское видение, измененные состояния и т. п. Это возможно в силу того, что большинство основных состояний сознания (таких как грубое бодрствование, тонкое сновидение и бесформенная причинность глубокого сна) уже присутствуют в качестве наших наличных возможностей – они «всегда уже есть». Вот почему вы с самого начала способны пережить опыт многих высших состоянийсознания.

Однако без реального внутреннего роста и постоянной практики вам не удастся превратить эти состояния в реализованные высшие стадии. Вы можете пережить пиковый опыт более высоких состояний (таких как видение тонкого внутреннего света или чувство единения со всем бытием), поскольку многие из них «всегда уже есть», а значит, могут быть пережиты как пиковый опыт прямо сейчас. Но вы не сможете получить пиковый опыт более высокой стадии (например, превратиться в профессионального пианиста), поскольку стадии разворачиваются последовательно и нужно время, чтобы это произошло. Они надстраиваются одна поверх другой вполне определенным образом, и нет никакой возможности перескочить через какую-либо из них: молекулы создаются на основе атомов, клетки – на основе молекул, а организмы – на основе клеток, и мы не можем от атомов перейти сразу к клеткам, минуя молекулы. Это одно из многих существенных различий между состояниями и стадиями.

Тем не менее при регулярной практике вхождения в высшие состояния ваши стадии развития, как правило, будут раскрываться намного быстрее и легче. Существуют многочисленные экспериментальные данные, подтверждающие этот факт: чем чаще вы будете входить в аутентичные высшие состояния сознания, например медитативные, тем быстрее станете расти и развиваться через любые стадии сознания. Практика высших состояний – своего рода смазка для спирали развития, облегчающая процесс разотождествления с более низкой стадией, чтобы могла появиться более высокая. Во время практики вы двигаетесь туда-сюда до тех пор, пока не сможете стабильно оставаться на высших уровнях сознания долгое время и они не станут вашей постоянной опорой; так временное состояние превращается в непреходящее достояние. Разновидности практик высших состояний, например медитация, становятся неотъемлемой частью любого интегрального подхода к трансформации.

В общем, нельзя перескочить через существующие стадии , но можно ускорить свое движение через них, используя какую-либо практику состояний , например медитацию; и эти трансформирующие практики – неотъемлемая и очень важная составляющая интегрального подхода.

Следующий компонент интегральной модели очень прост: каждый из предыдущих элементов может быть как мужественного, так и женственного типа [2] Целесообразно учитывать, что в современных гендерных исследованиях «мужественность» и «женственность» («маскулинность» и «феминность») – термины для обозначения гендера, «психосоциокультурного пола», а «мужчина» (англ. male ) и «женщина» (female) , как правило, указывают на принадлежность к биологическому полу. Прим. перев. . Здесь мы исходим из двух основных предпосылок: одна основана на идее существования типов как таковых, другая – на факте существования мужских и женских типов.

Типыимеют отношение к тем вещам, которые могут присутствовать на любой стадии или в любом состоянии. Один из простых примеров такой типологии – Майерс – Бриггс (основные типы в которой: чувствующий, мыслящий, сенсорный и интуитивный). По сути, вы можете соотноситься с любым из этих типов на любой стадии развития. «Горизонтальные типологии» такого рода иногда очень полезны, особенно в сочетании с уровнями, линиями и состояниями. Чтобы понять, что означают типы, мы будем использовать типологию «мужского / женского».

Кэрол Гиллиган в своей очень влиятельной книге «Иным голосом» [3] Gilligan C. In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development. Harvard University Press, 2016. указывает, что и мужчины, и женщины в своем моральном развитии, как правило, проходят три или четыре основных уровня, или стадии. Ссылаясь на значительное количество исследовательских данных, Гиллиган отмечает, что эти три или четыре моральные стадии могут быть названы доконвенциональной, конвенциональной, постконвенциональной и интегрированной. Фактически это те же стадии развития, которые используем мы, только применительно к моральному интеллекту.

Гиллиган обнаружила, что стадия 1 – мораль, всецело сосредоточенная на «мне» (отсюда и другое название доконвенциональной стадии – эгоцентрическая). Стадия 2 сфокусирована на «нас»: самоотождествление расширяется, включая других членов группы (эта конвенциональная стадия нередко называется этноцентрической, традиционалистской или конформистской). На стадии 3 самоотождествление расширяется снова, на этот раз от «нас» ко «всем нам», включая всех людей (и даже всех чувствующих существ), – вот почему она часто называется мироцентрической. Теперь человек проявляет заботу и сострадание не только по отношению к себе (эгоцентризм), своей семье, племени или нации (этноцентризм), но и ко всему человечеству независимо от расовой, половой или идеологической принадлежности (мироцентризм). А если развитие продолжается и дальше, до стадии 4 морального развития, которую Гиллиган называет интегрированной, то…