Михаил Алексеев - Лексика русской разведки. История разведки в терминах

Палея Толковая… по сп. 1406 г. — С. 281.

Житие св. пророка Моисея // Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием. / Изд. Археографической комиссией. Сентябрь. Дни 1–13. — СПб., 1868. — С. 215. Сп. XVI в.

Летописец Переяславля-Суздальского, составленный в начале XIII в. (между 1214 и 1219 гг.). — М., 1851.— С. 40.

СлРЯ. — Вып. 26. — М., 2002. — С. 106.

СлРЯ. — Вып. 17. — М., 1991. — С. 204.

Палея Толковая… по сп. 1406 г. — С. 227.

СлРЯ. — Вып. 21. — М., 1995. — С. 168.

Там же. — М., 1995.

Полное собрание русскихъ летописей, изданное по высочайшему повелению Археографическою комиссиею. Томъ первый. I. II. Лаврентиевская и Троицкая летописи. — СПб., 1846. — С. 78.

Полное собрание русскихъ летописей. Томъ второй. Ипатиевская летопись. — СПб., 1843. — С. 78.

СлРЯ. — Вып.22. — М., 1997.— С. 62.

Флавий Иосиф. Иудейские древности. В 2-х т. — Т. 1. — М., 2002. — С.112.

Здесь речь идет о трех сыновьях иерусалимского царя Ирода: Александре, Аристоуле и Антипатре. Отец желал, чтобы сыновья жили дружно, не забывали об отце, т. к. он еще не стар, и самое главное — помнили «священное естество» о любви друг к другу и к отцу: «И будете, братиа, пребываите купно, подаваю вам нынѣ и ризы и службу цр҃ьскую, молю же ся Бг҃у, да урвръдить мою судьбу, аще вы единооумите. И тако рекъ съ любовию, цѣлова кождо ихъ, сн҃въ своих». Но братья разошлись, «имуще въ ср҃дци злобу велику и мысль другъ на друга». Братья Александр и Аристоул печалились о том, не даст ли отец первенства Антипатру, а Антипатр «завидяше братома о второнѣиству». «И мнози же прихождаху остряще я [братьев] на гнѣвъ, мнози же на росъсочьства от Антипатра». Многие приходили к братьям, стремясь вызвать у них гнев, многие говорили о том, что Антипатр занимается соглядатайством (наблюдает, высматривает, шпионит за ними) о них. Любая речь Александра передавалась в уши Антипатру, а Александру говорили, что Антипатр подсылает острящих их на гнев. — Флавий Иосиф . Указ. соч. — С. 111.

Впервые слово сторожа ( сторожи ) встречается в Ипатьевской летописи в значении ‘цель’. В 941 г. пошел князь Игорь на греков… И пришли, и подплыли, и стали разорять страну Вифинскую, и попленили землю по Понтийскому морю до Ираклии и до Пафлагонской земли… «Ихъ же емъше овехъ распинаху и другия же сторожи поставьляюще стрелами растреляху». А кого захватили — одних распинали, других же, как цель их ставя, стрелами расстреливали, заламывая назад руки, связывали и вбивали железные гвозди в головы]. — Библиотека литературы Древней Руси. — СПб., 1997. — Том 1. — С. 95. (В Лаврентьевской и Новгородской первой летописи младшего извода это слово отсутствует).

СлРЯ. — Вып. 28. — М., 2008. — С. 57.

Автор «Поучения» князь Владимир Всеволодович Мономах (1053–1125 гг.) — один из самых талантливых и образованных русских князей домонгольской поры. Прозвание «Мономах» получил по матери — дочери византийского императора Константина Мономаха. Владимир был князем черниговским, затем — переяславским (Переяславля Южного), а с 1113 г. — киевским. Всю жизнь он провел в борьбе с половцами и их союзником — князем Олегом Святославичем. Против половцев Мономах организовал несколько походов объединенных сил русских князей. Стремясь предотвратить распад Киевской Руси на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он придавал огромное значение идеологической пропаганде единства Русской земли. С этой целью он собирал съезды русских князей, поддерживал культ «святых братьев» Бориса и Глеба, жизнь которых должна была подать пример послушания младших князей старшим, покровительствовал летописанию, напоминавшему об историческом единстве Руси и всего княжеского рода («все князья — братья»), и писал сам произведения, в которых выражал те же идеи о единстве и необходимости бескорыстного служения родине. В собственной деятельности Владимир Мономах не всегда выдерживал изложенные им принципы, но все же законодательным путем несколько смягчил положение низов, покровительствовал духовенству, в целом ряде случаев способствовал прекращению княжеских усобиц и добился прекращения на некоторое время половецких набегов, совершив успешные походы в глубь степей. Княжение Владимира — это время усиления Руси и эпоха расцвета русской литературы. «Поучение» Владимира Мономаха помещено только в Лаврентьевской летописи. Оно вставлено между рассуждением о происхождении половцев и рассказом о беседе летописца с новгородцем Гюрятой Роговичем. В других летописях (Ипатьевской, Радзивиловской и др.) «Поучение» отсутствует, текст летописей читается без разрыва. «Поучение» — одно из выдающихся произведений древнерусской литературы. По поводу того, когда оно было написано, существует большая литература и множество расхождений во взглядах. Вероятнее всего, оно написано в 1117 г. «Поучение» в Лаврентьевской летописи напечатано с незначительными исправлениями описок по рукописи РНБ, F. п. № 2.

Библиотека литературы Древней Руси / ИРЛИ РАН / Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб., 1997. —Т. 1. Сп. XI–XII вв. — С. 462.

Ипатьевская летопись. — С. 54. Сп. ок. 1425 г.

Летописный сборник, именуемый патриаршею или Никоновскою летописью // Полное собрание русских летописей. Т. 9–14. — СПб., 1897. — Т. XI. — С. 49. Сп. XVI в. (далее — Никоновская летопись).

Там же. С. 49–50.

CлРЯ. — Вып. 11. — М., 1986. — С. 164.

Узбек, исламский титул — Султан Гийас ад-Дин Мухаммед (ок. 1283–1341) — хан Улуса Джучи (Золотой Орды) с 1313 года. Правление Узбека стало временем наивысшего могущества Золотой Орды. В русских летописях известен как Алабуга, Азбяк, Озбяк.

Джанибек (в некоторых источниках Чянибек, Чанибек) — золотоордынский хан, третий сын Узбек-хана, хан Золотой Орды в 1342−1357 гг.

Никоновская летопись. — Т. XI. — С. 50. Сп. XVI в.

В других списках — Захарий Тютьшов. Старинный дворянский род Тютчевых, к которому принадлежал поэт Федор Иванович Тютчев, возводил свою родословную к Захарию Тютчеву. Согласно преданию, Захарий Тютчев ходил послом от Дмитрия Донского к Мамаю.

Никоновская летопись. — Т. XIII. Первая половина. — С. 51. Сп. XVI в.

Там же.

Там же.