Альманах «Знак вопроса» - Знак вопроса, 2005 № 02

Разумеется, за пять веков, прошедших после пребывания в этих местах русского путешественника, многое изменилось и во внешнем облике храмового комплекса — он не раз реставрировался, и в обычаях и поведении верующих, паломников, но кое-что узнаваемо по «Хождению за три моря». Например, наиболее рьяные, наиболее истые богомольцы — и мужчины и женщины — до сих пор сбривают волосы на голове, соблюдая обряд очищения от грехов. Этому я сам был свидетелем.

Обходя храмовую стену и рассматривая резьбу на ней, я встретил брахманов — священнослужителей комплекса. Между прочим, они рассказали, что и по сей день разные касты, особенно высшие — типа брахманов, несмотря на официальный запрет (кастовая система отменена Конституцией Индии), предпочитают у себя дома есть отдельно от представителей других каст, например, от прислуги и т. д., что отмечается в «Хождении за три моря». Хотя, конечно, в городе, во время поездок и путешествий приходится делать скидку на настоящее время, «на развивающуюся жизнь» и питаться уже вместе с другими кастами (например, в ресторане, самолете).

Но нынешний Шрисайлам это не только религиозный центр. Это еще и центр энергетики. Здесь построена и успешно работает одна из крупнейших гидроэлектростанций Индии. В 1991 году ее установленная мощность составляла 770 мегаватт. Семь турбин ГЭС были изготовлены на Хардварском заводе тяжелого электрооборудования (тоже, кстати, в крупном религиозном центре Индии, но на севере страны — на священном Ганге), построенном при содействии СССР. Шрисайламская ГЭС вырабатывает 18 миллионов киловатт-часов в сутки. Этого количества электроэнергии достаточно для удовлетворения нужд двух таких больших городов, как Хайдарабад. За счет воды Шрисайламского водохранилища орошаются примерно 120 тысяч гектаров земли.

…О деревнях, в которых я побывал, следуя по пути Афанасия Никитина.

Довелось видеть самые разные: и более богатые, и более бедные, с каменными и глинобитными домами, крытыми металлом, шифером и черепицей, а то и соломой или пальмовыми листьями. Некоторые деревни с оштукатуренными и побеленными домами на фоне полей подсолнухов смотрелись как наши южнорусские или украинские. Деревни в большей или меньшей степени электрифицированы. Степень орошения полей тоже самая разная. Механизация сельскохозяйственных работ была развита слабо. По крайней мере, тракторов на полях я видел считанные единицы. Везде трудятся волы и буйволы. В целом уровень благосостояния деревенских жителей и уровень их грамотности ниже, чем в городах.

К сожалению, сельчане, принадлежащие к так называемым «низшим» кастам и «примитивным» племенам (или к так называемым «списочным» кастам и племенам, перечисленным в Конституции Индии), жили в деревнях, как правило, отдельно от остальных крестьян, в особых кварталах — «хариджан басти». Правда, беднякам-хариджанам — «неприкасаемым», формально уже давно равноправным гражданам, оказывается первоочередная разносторонняя государственная помощь и поддержка. Например, им предоставляются очень льготные кредиты на строительство более благоустроенных домов.

Все большее распространение приобретают различные новшества, облегчающие быт деревенских жителей. Так, уже не редкостью является использование для приготовления пищи так называемого биогаза, получаемого на несложных установках из навоза. Видел я в деревнях и солнечные батареи — источники относительно дешевой электроэнергии.

Очень широко, так сказать, в массовом масштабе, распространено в индийских деревнях кооперативное движение, существующее и развивающееся, в частности, при содействии государства. Наибольшее распространение получили кредитные кооперативные общества, предоставляющие своим членам кредиты на покупку семян, удобрений, домашнего скота, оборудования для ирригации и даже тракторов. Много так называемых «молочных кооперативов, на довольно выгодных условиях скупающих у крестьян молоко. О «сахарных» кооперативах я уже упоминал.

На повсеместно распространенных в Индии городских оптовых рынках сельскохозяйственной продукции благодаря фактическому контролю государства крестьяне продают свои товары скупщикам по максимально возможным благоприятным для себя ценам (с помощью аукционов, тендеров и т. д.).

…«Не счесть алмазов в каменных пещерах…» Под Раичуром посчастливилось мне увидеть «гору каменную», о которой пишет Афанасий Никитин в «Хождении за три моря». Она смотрится теперь как заметный издалека среди окружающей равнины массивный пологий каменистый холм. Таких камней и скал, как на этом холме, в окрестностях Раичура больше нигде нет. А скалы здесь действительно редкостные, красивые, состоящие из различных пород. Они — розоватые, бледно-фиолетовые, белые, желтые, серо-голубоватые, черные с белыми — «молочными» натеками-прожилками. Феерическое зрелище! До наших дней сохранились в «горе каменной» пещеры-копи, где когда-то добывались драгоценные алмазы. К самой крупной из них ведут ступени. Здесь теперь индусский храм. Однако говорят, что после муссонных дождей местные крестьяне и сейчас изредка находят вокруг холма алмазы. По индийским поверьям, сокровища бдительно охраняются змеями (помните «Книгу джунглей» Р. Киплинга?). И это правда! Спускаясь со мной с «горы каменной», мой спутник-индиец наткнулся на сухую кожу-чешую кобры, оставшуюся здесь среди камней после линьки змеи…

Очень живописны холмистые, поросшие джунглями окрестности Раичура. Между холмами здесь прячутся маленькие священные озера, заросшие красавцами-лотосами. По их берегам, на склонах холмов много ритуальных камней с вырезанными на них барельефами женщин-змей с мечом и щитом в руках, кобр в разных позах, слонов и т. д. Изредка встречаются барельефы сосудов с кокосовыми орехами на них. Это так называемые «пурн кхумбх».

Они имеют свою историю. В здешних местах несколько веков тому назад, особенно веке в шестнадцатом, велись частые войны между феодальными правителями. Поэтому тут по холмам разбросаны остатки когда-то довольно мощных каменных крепостей. Солдаты феодальных дружин грабили местное население, собирали сокровища. Награбленные богатства они складывали в большие медные сосуды «кхумбх», и когда те наполнялись золотом, серебром, драгоценными камнями («пурн кхумбх» — «полный сосуд»), воины закрывали их, клали на них сверху — на счастье — кокосовый орех и зарывали в землю или прятали их в скалах, в пещерах. При этом воины молились богиням-змеям, чтобы те охраняли их сокровища. Мне рассказывали, что сейчас в эти места наведывается довольно много искателей сокровищ, но находят ли они их, сказать трудно.