Л Уотсон - Ошибка Ромео

Руководитель психиатрического отделения в лондонском гос питале св. Варфоломея однажды, находясь в состоянии транса,

написал странный текст. Он был написан вверх ногами по-не мецки, и в нем утверждалось, что это послание от мало извест ного доктору человека, который давно умер. После сеанса он отыскал имя этого человека в энциклопедии и обнаружил, что написал почти дословную копию содержащейся там статьи. Как известно, подсознание почти ничего не забывает, и одного случайного взгляда на страницу достаточно для того, чтобы текст навечно запечатлелся в памяти. Профессор Станли Холл с помощью известного и уважаемого медиума получил ряд сооб щений от девочки по имени Бесси Билз, которая была его це ликом вымышленной мертвой племянницей, изобретенной в целях эксперимента. Не вызывает сомнений, что часто инфор мация, полученная в состоянии диссоциации, имеет источником или сознание гипнотизера, или сознание гипнотизируемого, но этого недостаточно, чтобы исключить из рассмотрения все подоб ные явления.

Фрейд был уверен, что в основе личности лежат две противопо ложные силы - сознательное "Я" и подсознательное "Оно" и что неврозы возникают в результате конфликта между ними. Его система психоанализа в действительности была обучением биоло гической обратной связи, так как он пытался примирить противо положные интересы, открывая подсознание сознанию, нередко через скрытые в сновидениях символы. Рональд Лейнг, сделав шаг вперед, предполагает, что эти две силы можно разделить и изолировать. Он указывает, что большинство людей временами чувствуют диссоциацию в результате стресса или шока, испытывая некоторую отделенность от своего тела. Он полагает, что некоторые имеют к этому большую склонность и "идут по жизни не погло щенные собственным телом, а скорее чувствуют себя такими, ка кими были всегда, несколько отстраненными от тела". Согласно этой точке зрения, всем нам знаком феномен пребывания вне тела, но тем не менее те, кто отождествляет себя исключительно со своей бестелесной частью, считаются больными шизофренией.

Стен Гуч уверен, что "Я" и "Оно" имеют физическую реаль ность и существуют как независимые, наделенные самосознанием сущности в разных частях нервной системы. В головном мозгу расположены все сенсорные области, которые мы связываем с обычным бодрствующим сознанием, но многие из них дублируются в среднем мозгу и мозжечке. У более примитивных позвоночных основные зрительные и слуховые центры были расположены в задних областях мозга и только позднее переместились в перед ний мозг, "как будто природа начала превращать мозжечок в глав ный центр нервной системы, но передумала и вместо этого усовер шенствовала сам головной мозг". Вполне возможно, что в более старом мозжечке расположено "Оно", или подсознание.

Помимо снов существуют другие пути, которыми подсознание проникает в сознание. Это проникновение бывает вовсе не та ким приятным, как при озарении или неожиданных догадках. То, что в средние века называлось "вызывать дьявола" или в черной магии - "общаться с духами", возможно, является тех никой намеренного введения подсознания в сознание, утрата же разумом контроля над этим процессом описывалась как одер жимость.

Во все времена против магии, колдовских обрядов, наркоти ков и состояний транса принимались суровые меры предосторож ности из-за опасности, которую якобы представляет собой обще ние с тем, что может вертеть столы и выходить из-под контроля присутствующих. Эта опасность признается даже юридически в понятии "облегчение вины", требующем снисхождения к людям, действующим под влиянием более могущественных сил.

Барьер между двумя частями мозга, по-видимому, прочен и необходим. Когда он преодолевается трансцендентным опытом ре лигиозного обращения, то обращенный может установить связь с духом бога, однако посещение дьявола не менее вероятно. Хими ческие мосты, ведущие через барьер, могут окончиться приятным и неприятным путешествием. Нередко медиумы общаются с духами. которые на первый взгляд имеют только добрые намерения, однако они постоянно следят за тем, чтобы злой дух не мог в них вселиться. Нельзя отрицать, что наша личность естественно и неизбежно раз делена как нашей анатомией, так и нашим опытом. Не исключе но, что медиумы - это люди, у которых барьеры между двумя частями их сознания легче преодолеть. Опытный медиум умеет сознательно контролировать эти пропускные ворота, однако есть много людей, которые, не имея власти над входом и выходом, на поминают шизофреников.

Мы, высшие приматы, вероятно, в силу эволюционной слу чайности обладаем бодрствующим сознанием, и наш взгляд на мир определяют хорошо развитые мозговые полушария. Тех же, чье восприятие мира не так твердо опирается на эту область мозга, мы для удобства называем сумасшедшими. Дельфины и птицы имеют относительно развитые области мозжечка, и, если их чувства так же хорошо организованы в этом заднем мозге, как и в головном, у них должно быть совершенно иное восприятие реальности, пожалуй, не слишком отличное от того, которым наслаждаются мистики, по-иному соединяющее обе части своего мозга. Не в этом ли смысл исследований, которые Джон Лилли проводит с дельфинами, а Карлос Кастанеда - с соколом-аль биносом?

Помимо двух противоборствующих сил, "Я" и "Оно", Фрейд также предполагает существование третьей сущности, "сверх-Я".

341

Если "Оно", или подсознание, может, поднявшись, выходить у одержимого из-под контроля сознания, тогда на это время "Я" перемещается в другую область нервной системы. Определяя место этого явления, Гуч предполагает, что взаимодействие между дву мя старыми системами возникло относительно недавно и третья система должна находиться в той области мозга, которая в ходе эволюции развилась последней, то есть в лобных долях.

Используя это понятие третьего уровня, мы можем предпо .ложить, что одержимость означает господство над неподвижным сознанием, а трансценденция - движение сознания к высшему уровню в результате сотрудничества двух в прошлом враждебных сил. Все мистические традиции и большинство новых идей о раз витии разума отсылают к более высоким состояниям сознания, а техника достижения этого состояния всегда сводится к следую щему. Во-первых, это умение отыскать отверстие в барьере между уровнями сознания и подсознания и открывать эту дверь по своему желанию. Второй, более трудный шаг состоит в том, чтобы при мирить противоположные интересы и способности двух систем и выковать их согласие, позволяющее установить между ними неко торое сотрудничество.

Эта модель, конечно, сильно упрощена. Огромное разнообразие типов личности (а также легионы демонов в анналах оккультных наук) наводит на мысль о том, что между сознанием и подсозна нием есть, вероятно, много тоннелей. Если в одном и том же чело веке существуют две явно независимые модели личности, тогда раскол неизбежен. Бывают множественные личности. "Три лица Евы" и шестнадцать сторон "Сибиллы" - хорошо документиро ванные истории болезни, рассказывающие о подобных возмож ностях. В этих отчетах нет ничего возбуждающего подозрение в действиях какой-либо внешней силы, вызывающей одержимость. Руч удачно сравнивает подобные случаи с комнатой, имеющей несколько видов освещения: люстру, настольную лампу и скры тый стенной свет. Можно осветить комнату любым из этих источ ников, и каждый "придаст ей иной характер и будет соответство вать определенным случаям. Мы знаем по опыту, что освещение может скрывать или создавать тени или же подчеркивать одни предметы обстановки за счет других. Тем не менее это всегда одна и та же комната".